第三講 性腳本
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，一種認為性是快樂，另一種認為性是罪惡。
曼迦亞島和艾尼斯·比格島為我們提供了兩種相互對立的性文化，一個提倡開放明朗、很少有約束的性，把性視為人生快樂的重要組成部分；另外一種嚴格控制一切有關性的活動，把性視為有罪的行為，是為了繁衍後代才不得不做的事情。
想象一下，如果有一天這兩個島的人碰到一起，聊起性這個事，曼迦亞島的人會覺得，對方怎麼這麼無知啊，真是可憐蟲。
艾尼斯·比格島的人卻會想，曼迦亞島的人怎麼這麼變态、這麼荒淫無恥啊，真是一群寡廉鮮恥之徒。
那麼我們應當如何概括這兩個島在性文化、性規範上的區别呢？用一個專業術語來說的話，我們會說：“這兩個島上的性腳本很不一樣。
”這裡我要講一講性腳本這個理論。
美國有一位著名的性學家叫約翰·蓋格農，我專門翻譯過他的《性社會學》一書，他在書裡把各種不同的性規範、性方式研究了一遍，提出了一個後來被列入性學經典的理論——性腳本理論。
演戲的時候不是要有一個腳本嗎？人的性行為也有腳本，就叫作性腳本。
不同的性腳本是由不同的社會制定出來的性行為規範，與所在地的文化和曆史有關，它是一個提綱式的設計，或者說就像一個地圖，你看懂了一種性腳本，也就大緻理解了一種性文化。
那性腳本具體指什麼呢？我們把它概括為5w，就是五個w開頭的詞，分别是who，what，when，where，why。
第一個内容是who。
性腳本要定義你是同誰發生性關系，一般來說是和年齡差不太多的異性。
而血緣、人種、民族、宗教、社會階級這些因素都會來規定你發生性行為的對象。
比如說，一般的性腳本裡，父親不大會對女兒有性沖動，就是說人們的意識裡早就知道有血緣關系的人不應當成為做愛對象。
再比如，以前美國的種族歧視還很厲害的時候，那些講究體面的白人不願意和黑人發生性關系，這裡就有人種的因素在起作用。
再如，愛斯基摩人會把妻子借給别人，表示善意的款待，這就跟咱們的習慣很不一樣，你從未想過可以把你的丈夫或者妻子借給别人吧？這就是說，我們和愛斯
曼迦亞島和艾尼斯·比格島為我們提供了兩種相互對立的性文化，一個提倡開放明朗、很少有約束的性，把性視為人生快樂的重要組成部分；另外一種嚴格控制一切有關性的活動，把性視為有罪的行為，是為了繁衍後代才不得不做的事情。
想象一下，如果有一天這兩個島的人碰到一起，聊起性這個事，曼迦亞島的人會覺得，對方怎麼這麼無知啊，真是可憐蟲。
艾尼斯·比格島的人卻會想，曼迦亞島的人怎麼這麼變态、這麼荒淫無恥啊，真是一群寡廉鮮恥之徒。
那麼我們應當如何概括這兩個島在性文化、性規範上的區别呢？用一個專業術語來說的話，我們會說：“這兩個島上的性腳本很不一樣。
”這裡我要講一講性腳本這個理論。
美國有一位著名的性學家叫約翰·蓋格農，我專門翻譯過他的《性社會學》一書，他在書裡把各種不同的性規範、性方式研究了一遍，提出了一個後來被列入性學經典的理論——性腳本理論。
演戲的時候不是要有一個腳本嗎？人的性行為也有腳本，就叫作性腳本。
不同的性腳本是由不同的社會制定出來的性行為規範，與所在地的文化和曆史有關，它是一個提綱式的設計，或者說就像一個地圖，你看懂了一種性腳本，也就大緻理解了一種性文化。
那性腳本具體指什麼呢？我們把它概括為5w，就是五個w開頭的詞，分别是who，what，when，where，why。
第一個内容是who。
性腳本要定義你是同誰發生性關系，一般來說是和年齡差不太多的異性。
而血緣、人種、民族、宗教、社會階級這些因素都會來規定你發生性行為的對象。
比如說，一般的性腳本裡，父親不大會對女兒有性沖動，就是說人們的意識裡早就知道有血緣關系的人不應當成為做愛對象。
再比如，以前美國的種族歧視還很厲害的時候，那些講究體面的白人不願意和黑人發生性關系，這裡就有人種的因素在起作用。
再如，愛斯基摩人會把妻子借給别人，表示善意的款待，這就跟咱們的習慣很不一樣，你從未想過可以把你的丈夫或者妻子借給别人吧？這就是說，我們和愛斯
