甄琛傳
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甄琛，字思伯，中山毋極人，漢朝太保甄邯後人。
父甄凝，任州主簿。
甄琛少年時即聰穎捷悟，閨門之内，兄弟嬉戲狎遊，他不以禮法事等約束自己。
博讀經史，筆鋒健達，但甄琛卻天生形短貌醜，缺少風度氣質。
參加秀才考試，進入都城都幾年了，總以下棋消磨時光，甚至與人通宵達旦地下棋。
身邊老仆人總是被他指使着秉燭照明，偶爾打起瞌睡，甄琛則憤怒而起，棍杖相加，諸如此類，時常發生。
老仆人後來終于忍受不了鞭打之苦，禀告甄琛說：“郎君您辭鄉别親，入京求功名，假若我為您讀書秉燭照字，奴才我萬不敢推辭，但您卻天天拴在棋盤上，沒日沒夜地下，這哪有入京求官之意？我稍有怠慢，您便加我杖罰，說起來，這也太沒道理了！”一番話使甄琛如大夢初醒，幡然悔悟，于是痛改前非，在許睿、李彪那裡借書研讀，見識越來越廣博。
太和初年(477～479)，皇帝拜授他為中書博士，遷任谏議大夫，時時上疏聖上，也被高祖所稱道嘉賞。
後又轉任通直散騎侍郎，出任本州征北府長史，後又為本州一陽一平王頤衛軍府長史。
世宗登極，任命甄琛為中散大夫，兼任禦史中尉，轉任通直散騎常侍，仍然兼任中尉。
甄琛上表稱： “王者之道，如皇天後土，雨露養育，濟時拯物，為生民父母。
正因如此，收成不好，王者應為民祈祝祭祀。
天地所惠萬民的，天子應當順從天意；山川的财富，天子應通之于世。
隻要有益于百姓萬民，損害一點自己的利益應無所吝惜，假如聖上有所聚斂，也隻應用來作為赈貧恤困之用。
所以《月令》上說：山林之中，薮澤裡面，如果能從中獲取些菜蔬食物、禽鳥走獸之類，那都是大自然為百姓所設造的；有誰與百姓侵吞豪奪的，其罪不赦。
這告訴聖上引導百姓而不禁止，接通有無以濟養百姓的道理。
《周禮》中雖然有禁止豪奪山川的條文，那目的正是防備山川之産被很快耗盡，為的是讓人民取之有時，這就是所謂保護山川是為公衆利益，更是為百姓守住山川财富而已。
更何況一家之長，恩及子孫，一朝之君，澤被天下，都是說的厚生養财，為國家的興旺發達打算。
沒有聽說過位處父母尊位，但卻吝惜食物；富有萬物，但卻一針一線都動不得。
而今，老天為黎民百姓生鹽，國家成為天下萬民的障蔽，聖上憑借它獲得好處，這就是所謂專任口福而四肢不受益處啊。
況且天下百姓每年貢獻糧食布匹。
四海所有，奉養陛下一人；軍國所需，取自百姓。
身為天子，你何必擔心貧困，而要禁止百姓去開發一個池子呢。
“古代君主，都十分一愛一護百姓，或者利用水火以供百姓之用，或者築巢造舍教民居住，或者教民耕種以免饑荒之苦，或教民織布以障體保暖。
所以周《詩》稱：‘教之誨之，飲之食之’，這都是古代君王撫一愛一教導百姓，為天下衆生謀求實利的例子。
臣下我天生愚鈍，不識道理，見識短淺，每每看到上古帝王一愛一民實迹，時時讀到後來記述君主聚民稅收的書，未嘗不感歎上古帝王的胸懷遠大，後來者的度量狹小。
而今僞詐弊端相承不斷，仍收市肆之稅；大魏胸寬，隻受糧食布帛的貢奉
父甄凝，任州主簿。
甄琛少年時即聰穎捷悟，閨門之内，兄弟嬉戲狎遊，他不以禮法事等約束自己。
博讀經史，筆鋒健達，但甄琛卻天生形短貌醜，缺少風度氣質。
參加秀才考試，進入都城都幾年了，總以下棋消磨時光，甚至與人通宵達旦地下棋。
身邊老仆人總是被他指使着秉燭照明，偶爾打起瞌睡，甄琛則憤怒而起，棍杖相加，諸如此類，時常發生。
老仆人後來終于忍受不了鞭打之苦，禀告甄琛說：“郎君您辭鄉别親，入京求功名，假若我為您讀書秉燭照字，奴才我萬不敢推辭，但您卻天天拴在棋盤上，沒日沒夜地下，這哪有入京求官之意？我稍有怠慢，您便加我杖罰，說起來，這也太沒道理了！”一番話使甄琛如大夢初醒，幡然悔悟，于是痛改前非，在許睿、李彪那裡借書研讀，見識越來越廣博。
太和初年(477～479)，皇帝拜授他為中書博士，遷任谏議大夫，時時上疏聖上，也被高祖所稱道嘉賞。
後又轉任通直散騎侍郎，出任本州征北府長史，後又為本州一陽一平王頤衛軍府長史。
世宗登極，任命甄琛為中散大夫，兼任禦史中尉，轉任通直散騎常侍，仍然兼任中尉。
甄琛上表稱： “王者之道，如皇天後土，雨露養育，濟時拯物，為生民父母。
正因如此，收成不好，王者應為民祈祝祭祀。
天地所惠萬民的，天子應當順從天意；山川的财富，天子應通之于世。
隻要有益于百姓萬民，損害一點自己的利益應無所吝惜，假如聖上有所聚斂，也隻應用來作為赈貧恤困之用。
所以《月令》上說：山林之中，薮澤裡面，如果能從中獲取些菜蔬食物、禽鳥走獸之類，那都是大自然為百姓所設造的；有誰與百姓侵吞豪奪的，其罪不赦。
這告訴聖上引導百姓而不禁止，接通有無以濟養百姓的道理。
《周禮》中雖然有禁止豪奪山川的條文，那目的正是防備山川之産被很快耗盡，為的是讓人民取之有時，這就是所謂保護山川是為公衆利益，更是為百姓守住山川财富而已。
更何況一家之長，恩及子孫，一朝之君，澤被天下，都是說的厚生養财，為國家的興旺發達打算。
沒有聽說過位處父母尊位，但卻吝惜食物；富有萬物，但卻一針一線都動不得。
而今，老天為黎民百姓生鹽，國家成為天下萬民的障蔽，聖上憑借它獲得好處，這就是所謂專任口福而四肢不受益處啊。
況且天下百姓每年貢獻糧食布匹。
四海所有，奉養陛下一人；軍國所需，取自百姓。
身為天子，你何必擔心貧困，而要禁止百姓去開發一個池子呢。
“古代君主，都十分一愛一護百姓，或者利用水火以供百姓之用，或者築巢造舍教民居住，或者教民耕種以免饑荒之苦，或教民織布以障體保暖。
所以周《詩》稱：‘教之誨之，飲之食之’，這都是古代君王撫一愛一教導百姓，為天下衆生謀求實利的例子。
臣下我天生愚鈍，不識道理，見識短淺，每每看到上古帝王一愛一民實迹，時時讀到後來記述君主聚民稅收的書，未嘗不感歎上古帝王的胸懷遠大，後來者的度量狹小。
而今僞詐弊端相承不斷，仍收市肆之稅；大魏胸寬，隻受糧食布帛的貢奉
