劉芳傳
關燈
小
中
大
6)正月，開始制立郊祀于雒一陽一城南七裡的地方。
這是依照元始年間(1～5)的做法，北郊在雒一陽一城北四裡的地方。
’這又是漢代南北郊的明證。
今天的地點隻按照這個選擇。
至如離城三十裡設立郊祀之壇，進與鄭玄所引的殷、周兩代的做法相違，退與漢、魏所行辦法相背。
凡是邑城之外都稱郊，今天計算四郊，應各以郭門為限度，距城裡數依上典制。
“《禮》，朝拜日月，都在城的東西門外。
而今祭日月的位置，離城東西路程各為三十裡，臣竊以為又未詳審。
《禮》又說：‘祭日于壇，祭月于坎。
’而今計造如上。
《禮儀志》說‘設立高謀祠于都城南面’，不說離都城裡數。
所以現在仍照舊。
靈星本不是禮制之事，祭祀出自漢初，專門為了祝祀田耕，總是隸祭于郡縣。
《郊祀志》說：‘高祖五年(前202)，高祖诏示禦史，命令天下設置靈星祠，祭祀用太牢，縣邑的令長主祭。
’晉代祠祀令說：‘郡、縣、國祭祀稷神、社神、先農，縣又祭祀靈星。
’這是靈星的祭祀在天下衆縣的明據。
周公廟所以别設在洛一陽一，是因為姬旦創成洛邑，所以傳祭洛一陽一，崇祠不絕，以彰明其功勞。
伯夷、叔齊的祠廟，也世世代代為洛一陽一界内的神祠。
而今都移祭太常，臣擔心會與其本意相違。
天下祭祀錯位的事情很多，都應該歸應屬的部門郡縣修理，公私在所祭的地方祈請。
為臣竊以為太常寺所掌祭的郊廟神祗，自有其常限，不應該臨時随意斟酌，如果随便亂來，則不免會一婬一侵祠祭常規。
二祠在太常，在洛一陽一，對于國家來說都是一樣的，然而具體做起來就應審其根本。
“為臣以庸懶卑陋，謬妄忝居今天的職位，為臣考索經典，博采群議，既無别樣說法，可以說大緻可以此為據。
而今年冬天勞作的間隙，野靜人閑，便可遷移郊祠神壇，各方都很方便。
” 皇帝下诏說：“所上奏陳确有明據，但是郊廟先朝置立已久，也就姑且依照舊式。
” 這以前，魏高祖在代都诏令中書監高闾、太常少卿陸王秀，加上公孫崇等十多人修理金石樂器，以及八音之器。
後來，公孫崇任太樂令，上書奏請尚書仆射高肇，一起辦理此事。
魏世宗下诏讓劉芳一起處理。
劉芳上表認為禮樂之事關系重大，不能馬上下決斷，如不廣泛招延公卿大臣，廣泛聚集大儒宿彥，讨論得失，研究是非，就會無法讓它垂之萬世，成為不朽的法式。
所陳得到采納，數旬之内，朝臣頻繁讨論三次。
在那時，朝中官員都覺得公孫崇既然專門管理此事已有很長時間，不應該有什麼乖異謬妄的地方，讨論時大家各各默然無話可說。
劉芳于是探引經書，搜尋舊文，共相質難，所說都有明确的根據，認為樂器盈縮尺度都與典制有差距，不合典制範式。
公孫崇雖然也有一些應答，而往往答非所問，終而無法自圓其說。
尚書把這些情況述奏皇帝，帝仍诏委派劉芳另外繼續考索典制，從此以後學者更加崇敬他了。
劉芳以社稷壇上無樹，又上疏說：“依照《合朔儀注》：‘日有變化，用朱絲結繩，以之繞系社樹三周。
’而今連社樹都沒有。
又《周禮·司徒職》雲：‘設立社稷之牆，而樹之
這是依照元始年間(1～5)的做法，北郊在雒一陽一城北四裡的地方。
’這又是漢代南北郊的明證。
今天的地點隻按照這個選擇。
至如離城三十裡設立郊祀之壇，進與鄭玄所引的殷、周兩代的做法相違，退與漢、魏所行辦法相背。
凡是邑城之外都稱郊，今天計算四郊，應各以郭門為限度，距城裡數依上典制。
“《禮》，朝拜日月，都在城的東西門外。
而今祭日月的位置，離城東西路程各為三十裡，臣竊以為又未詳審。
《禮》又說：‘祭日于壇，祭月于坎。
’而今計造如上。
《禮儀志》說‘設立高謀祠于都城南面’，不說離都城裡數。
所以現在仍照舊。
靈星本不是禮制之事，祭祀出自漢初，專門為了祝祀田耕，總是隸祭于郡縣。
《郊祀志》說：‘高祖五年(前202)，高祖诏示禦史，命令天下設置靈星祠，祭祀用太牢，縣邑的令長主祭。
’晉代祠祀令說：‘郡、縣、國祭祀稷神、社神、先農，縣又祭祀靈星。
’這是靈星的祭祀在天下衆縣的明據。
周公廟所以别設在洛一陽一，是因為姬旦創成洛邑，所以傳祭洛一陽一，崇祠不絕，以彰明其功勞。
伯夷、叔齊的祠廟，也世世代代為洛一陽一界内的神祠。
而今都移祭太常，臣擔心會與其本意相違。
天下祭祀錯位的事情很多，都應該歸應屬的部門郡縣修理，公私在所祭的地方祈請。
為臣竊以為太常寺所掌祭的郊廟神祗，自有其常限，不應該臨時随意斟酌，如果随便亂來，則不免會一婬一侵祠祭常規。
二祠在太常，在洛一陽一，對于國家來說都是一樣的，然而具體做起來就應審其根本。
“為臣以庸懶卑陋，謬妄忝居今天的職位，為臣考索經典，博采群議，既無别樣說法，可以說大緻可以此為據。
而今年冬天勞作的間隙，野靜人閑，便可遷移郊祠神壇，各方都很方便。
” 皇帝下诏說：“所上奏陳确有明據，但是郊廟先朝置立已久，也就姑且依照舊式。
” 這以前，魏高祖在代都诏令中書監高闾、太常少卿陸王秀，加上公孫崇等十多人修理金石樂器，以及八音之器。
後來，公孫崇任太樂令，上書奏請尚書仆射高肇，一起辦理此事。
魏世宗下诏讓劉芳一起處理。
劉芳上表認為禮樂之事關系重大，不能馬上下決斷，如不廣泛招延公卿大臣，廣泛聚集大儒宿彥，讨論得失，研究是非，就會無法讓它垂之萬世，成為不朽的法式。
所陳得到采納，數旬之内，朝臣頻繁讨論三次。
在那時，朝中官員都覺得公孫崇既然專門管理此事已有很長時間，不應該有什麼乖異謬妄的地方，讨論時大家各各默然無話可說。
劉芳于是探引經書，搜尋舊文，共相質難，所說都有明确的根據，認為樂器盈縮尺度都與典制有差距，不合典制範式。
公孫崇雖然也有一些應答，而往往答非所問，終而無法自圓其說。
尚書把這些情況述奏皇帝，帝仍诏委派劉芳另外繼續考索典制，從此以後學者更加崇敬他了。
劉芳以社稷壇上無樹，又上疏說：“依照《合朔儀注》：‘日有變化，用朱絲結繩，以之繞系社樹三周。
’而今連社樹都沒有。
又《周禮·司徒職》雲：‘設立社稷之牆，而樹之
