《大佛頂首楞嚴經》卷九
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究竟群幾，窮色性性，入無邊際。
如是一類，名色究竟天。
阿難！此不還天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。
如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。
阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。
自此已還，名為色界。
于本覺妙明真心（覺明心之義）如同去除塵垢。
第八識如明鏡，第六識如上浮之塵垢。
即三界十二類生，“首”從卵生到“尾”的非有想非無想生，這些衆生的生死去來都能圓照了知，此名為想陰盡。
（做到聞所聞盡，盡聞不住則已破想陰）。
這是真心的“知”性與意根及六塵相濁，真心失真知性。
“憶識誦習”是記憶過去，認識現前與誦習未來，此皆第六識之功用。
“性發知見，容現六塵”是第六識之性質，是闡發心中之知見，其容貌（即所想、所現）為現六塵之相（第六識之所識不出六塵之相）。
“離塵無相，離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得，若離識體（指妄識）則六塵應無體性。
“相織妄成，名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。
想陰之所以發生其根本原因即是“融通妄想”。
想可以融通諸事，但執著此想以為實有叫融通妄想。
附注：以下講想陰十相的第一種相狀“身形變化放光”，引入天魔遣怪鬼附身。
“彼善男子”指受陰已盡之人，由于得到空虛圓明之妙用（指得意生身），自在無礙，且已不遭“受陰”諸種邪思妄慮所迷惑，圓通妙定因而可以發明顯現。
修行人在妙定之中，心中貪愛妙定能圓滿以求發明妙用（圓明之義），因而加強（銳之義）其精密思惟，貪求善巧變化。
天魔遣其精怪飛身附于人。
此修行人被魔所附之後，就來到想求善巧變化（神通）的人們住處（學佛人不要貪求善巧！）。
安置坐位講說“佛法”（其實是魔法）。
其身形須叟臾（頃刻）如此。
或者說劫火快到，或說刀兵之災（即戰争）快來了。
遇物成形（附于物上）之鬼稱“怪鬼”。
鬼當久了，被魔王收為役使，為魔之伴侶，前飛精附人，魔所遣者，在此即為怪鬼。
你應該預先覺知此事，不要被魔所惑，則可不入生死輪回，或被其迷惑而不知是魔則将堕無間地獄。
附注：以下講想陰的第二種相狀“衆人皆有光明坐蓮華上”，魃鬼附身。
在定中心起愛著，望能遊曆于諸國土，于是飛奮起精密思惟，貪求經曆諸刹土以廣作佛事。
此修行人來到貪求遊蕩善男子（即其弟子）住處。
即其
如是一類，名色究竟天。
阿難！此不還天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。
如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。
阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累。
自此已還，名為色界。
于本覺妙明真心（覺明心之義）如同去除塵垢。
第八識如明鏡，第六識如上浮之塵垢。
即三界十二類生，“首”從卵生到“尾”的非有想非無想生，這些衆生的生死去來都能圓照了知，此名為想陰盡。
（做到聞所聞盡，盡聞不住則已破想陰）。
這是真心的“知”性與意根及六塵相濁，真心失真知性。
“憶識誦習”是記憶過去，認識現前與誦習未來，此皆第六識之功用。
“性發知見，容現六塵”是第六識之性質，是闡發心中之知見，其容貌（即所想、所現）為現六塵之相（第六識之所識不出六塵之相）。
“離塵無相，離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得，若離識體（指妄識）則六塵應無體性。
“相織妄成，名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。
想陰之所以發生其根本原因即是“融通妄想”。
想可以融通諸事，但執著此想以為實有叫融通妄想。
附注：以下講想陰十相的第一種相狀“身形變化放光”，引入天魔遣怪鬼附身。
“彼善男子”指受陰已盡之人，由于得到空虛圓明之妙用（指得意生身），自在無礙，且已不遭“受陰”諸種邪思妄慮所迷惑，圓通妙定因而可以發明顯現。
修行人在妙定之中，心中貪愛妙定能圓滿以求發明妙用（圓明之義），因而加強（銳之義）其精密思惟，貪求善巧變化。
天魔遣其精怪飛身附于人。
此修行人被魔所附之後，就來到想求善巧變化（神通）的人們住處（學佛人不要貪求善巧！）。
安置坐位講說“佛法”（其實是魔法）。
其身形須叟臾（頃刻）如此。
或者說劫火快到，或說刀兵之災（即戰争）快來了。
遇物成形（附于物上）之鬼稱“怪鬼”。
鬼當久了，被魔王收為役使，為魔之伴侶，前飛精附人，魔所遣者，在此即為怪鬼。
你應該預先覺知此事，不要被魔所惑，則可不入生死輪回，或被其迷惑而不知是魔則将堕無間地獄。
附注：以下講想陰的第二種相狀“衆人皆有光明坐蓮華上”，魃鬼附身。
在定中心起愛著，望能遊曆于諸國土，于是飛奮起精密思惟，貪求經曆諸刹土以廣作佛事。
此修行人來到貪求遊蕩善男子（即其弟子）住處。
即其
