卷二十八·說、賦、祭文、雜着
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槁，則客自棄去。
尚恐習性易流，故取中散真人之言，對病為藥，使人誦之日三。
曰：東坡居士，汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之禍，伯牛之疾，雖欲采薇散發，豈可得哉，今食麻、麥、茯苓多矣。
居士則歌以答之曰：事無事之事，百事治兮。
味無味之味，五味備兮。
茯苓、麻、麥，有時而匮兮。
有則食無則已者，與我無既兮。
嗚呼噫嘻，館客不終，以是為愧兮。
【傳神記】 傳神之難在目。
顧虎頭雲：“傳形寫影，都在阿堵中。
”其次在顴頰。
吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。
目與顴頰似，馀無不似者。
眉與鼻口，可以增減取似也。
傳神與相一道，欲得其人之天，法當于衆中陰察之。
今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈複見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。
虎頭雲：“頰上加三毛，覺精采殊勝。
”則此人意思蓋在須頰間也。
優孟學孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者複生。
此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。
使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。
吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。
一日，往見公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。
”乃于眉後加三紋，隐約可見，作俯首仰視眉揚而頞蹙者，遂大似。
南都程懷立，衆稱其能。
于傳吾神，大得其全。
懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。
故以吾所聞助發雲。
【書六一居士傳後】 蘇子曰：居士可謂有道者也。
或曰：居士非有道者也。
有道者，無所挾而安，居士之于五物，捐世俗之所争，而拾其所棄者也。
烏得為有道乎？蘇子曰：不然。
挾五物而後安者，惑也。
釋五物而後安者，又惑也。
且物未始能累人也，軒裳圭組，且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。
吾與物俱不得已而受形于天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。
今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。
不知其有物耶，物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰：居士可謂有道者也。
雖然，自一觀五，居士猶可見也。
與五為六，居士不可見也。
居士殆将隐矣。
【書黃子思詩集後】 予嘗論書，以謂锺、王之迹，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。
至唐顔、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而锺、王之法益微。
至于詩亦然。
蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美以英玮絕世之姿，淩跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風絕塵，亦少衰矣。
李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。
唐末司空圖，崎岖兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
其論詩曰：“梅止于酸，鹽止于鹹。
”飲食不可無鹽、梅，而其美常在鹹、酸之外。
蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。
予三複其言而悲之。
閩人黃子思，慶曆、皇祐間号能文者。
予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反複數四，乃識其所謂，信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三歎也。
予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集，而子思笃行高志，為吏有異材，見于墓志詳矣，予不複論，獨評其詩如此。
尚恐習性易流，故取中散真人之言，對病為藥，使人誦之日三。
曰：東坡居士，汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之禍，伯牛之疾，雖欲采薇散發，豈可得哉，今食麻、麥、茯苓多矣。
居士則歌以答之曰：事無事之事，百事治兮。
味無味之味，五味備兮。
茯苓、麻、麥，有時而匮兮。
有則食無則已者，與我無既兮。
嗚呼噫嘻，館客不終，以是為愧兮。
【傳神記】 傳神之難在目。
顧虎頭雲：“傳形寫影，都在阿堵中。
”其次在顴頰。
吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。
目與顴頰似，馀無不似者。
眉與鼻口，可以增減取似也。
傳神與相一道，欲得其人之天，法當于衆中陰察之。
今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈複見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。
虎頭雲：“頰上加三毛，覺精采殊勝。
”則此人意思蓋在須頰間也。
優孟學孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者複生。
此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。
使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。
吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。
一日，往見公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣。
”乃于眉後加三紋，隐約可見，作俯首仰視眉揚而頞蹙者，遂大似。
南都程懷立，衆稱其能。
于傳吾神，大得其全。
懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。
故以吾所聞助發雲。
【書六一居士傳後】 蘇子曰：居士可謂有道者也。
或曰：居士非有道者也。
有道者，無所挾而安，居士之于五物，捐世俗之所争，而拾其所棄者也。
烏得為有道乎？蘇子曰：不然。
挾五物而後安者，惑也。
釋五物而後安者，又惑也。
且物未始能累人也，軒裳圭組，且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。
吾與物俱不得已而受形于天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。
今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。
不知其有物耶，物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？故曰：居士可謂有道者也。
雖然，自一觀五，居士猶可見也。
與五為六，居士不可見也。
居士殆将隐矣。
【書黃子思詩集後】 予嘗論書，以謂锺、王之迹，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。
至唐顔、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而锺、王之法益微。
至于詩亦然。
蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美以英玮絕世之姿，淩跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風絕塵，亦少衰矣。
李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。
唐末司空圖，崎岖兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
其論詩曰：“梅止于酸，鹽止于鹹。
”飲食不可無鹽、梅，而其美常在鹹、酸之外。
蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。
予三複其言而悲之。
閩人黃子思，慶曆、皇祐間号能文者。
予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反複數四，乃識其所謂，信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三歎也。
予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集，而子思笃行高志，為吏有異材，見于墓志詳矣，予不複論，獨評其詩如此。
