卷二十一
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，而彼衆有一摩那婆。
是阿羅邏仙人弟子。
白菩薩言：仁者今舍親愛眷屬。
背而來此。
有何心意。
菩薩報言：世界所有集聚合會。
決有别離。
我知如是，故發此意。
欲求至真。
時阿羅邏仙人。
重更白菩薩言：仁者今已得於解脫。
所以者何。
衆生所沒。
此泥難渡。
世間所縛。
此牢強繩。
仁者已能獨辨此心。
我當說此解脫法門。
所謂愛心。
仁須遠離。
言愛心者，是世間中大惡蛟龍。
於心水内。
居止停祝失一切利。
以如是故。
我今觀知世間之人。
非是正行。
其能取於正行之法。
唯有智人。
遠離愛染。
應須發心。
斷見有相。
作於無相。
菩薩答言：大仙尊者，我受是語。
如尊所言：阿羅邏仙。
複問菩薩。
仁雲何受。
菩薩報言：世間之人。
以作相縛。
其相縛者，凡是父母。
生子養育。
為立家故。
養育兒息。
有能增長成就我家。
以是緣故。
父母養子。
若無因緣。
自許眷屬。
猶不親近。
況複他人。
凡親近人。
貪求利故。
而昵於人。
終無處覓。
阿羅邏仙。
複更贊言：善哉仁者，仁今已知世間諸法。
瞿昙沙門。
乃爾明證一切諸智。
時彼衆有一摩那婆。
亦是羅邏仙人弟子。
白菩薩言：仁者瞿昙。
仁今已得是最上樂。
何以故？能漸爾於一切愛相。
即得世間諸無惱法。
所以者何。
我見世間。
少有人能不憐婦兒。
不求财物。
不舉兩手。
哭於世間。
多見有人。
以不少欲。
不知厭足。
愛惜資财。
常起貪心。
染著世利。
家家盡皆舉手大哭。
而說偈言： 世間罕見知足人，少欲無求不受苦。
所有哭泣恩愛者，多是貪著聚資财。
時阿羅邏。
白菩薩言：希有仁者瞿昙。
如是廣大智慧。
是故仁今辨是勇猛。
制伏諸根。
不令增長於諸欲染。
勿為所牽。
是時菩薩。
問於尊者阿羅邏言：大仙尊者，諸根何故。
如是不定。
欲降伏者，方便雲何。
唯願尊者，為我解說。
其阿羅邏仙人報言：沙門大士。
凡人在世。
欲厭離生。
我今當為大士略說方便之相。
大士谛聽。
而有偈說。
大尊仙人阿羅邏，發遣菩薩神智心。
於自己論悉檀中，分别要略而宣說。
瞿昙大士。
凡欲除於諸根體相。
及根境界。
應須如是思量分别。
何以故？是諸根等。
一切境界。
既分别知。
悉須捐舍。
乃至諸根境界之内。
有諸愛染。
彼愛所染。
即能令著。
以此著故。
則令衆生沈沒世間。
不能得出諸凡夫人。
受於貪愛系縛等苦。
一切皆由境界故。
得如是等事。
大士當知。
何因緣爾。
而說偈言： 山羊被殺因作聲，飛蛾投燈由火色。
水魚懸鈎為吞餌，世人趣死以境牽。
爾時菩薩。
聞此偈已，複更問言：尊者今說調伏諸根方便相貌。
共因緣生。
體性虛空。
诳惑無實，猶如火坑，猶如夢幻。
如草上露。
我今心想。
以如是知。
時阿羅邏仙人。
複問菩薩大士。
仁何故言：諸境界内。
無利益想。
菩薩報言：凡人欲依諸境界住受果報者，猶如有人造立屋舍。
欲蔽日光。
或避風雨。
如人以渴故求於水。
又如人饑故求覓食。
如人垢穢欲洗浴身。
如人露形求衣覆體。
如人困乏故求乘騎。
欲得除寒故求於暖。
欲得除熱故求於涼。
欲去疲勞故坐床鋪。
如是等事。
諸所求者，皆為以苦來逼身故。
所以推求。
如似病人。
為患重故。
方覓良醫。
世間之人。
一切悉皆如是悕望。
時阿羅邏贊言：瞿昙。
希有此心。
大德。
雲何於世間中。
能作如是速疾。
即生無常之想。
希有希有。
能見真實。
大德利根。
聰敏易悟。
若能如是明了見者，是名真見。
若異見者，是名诳惑。
如仁所言：為饑求食。
避藏風雨。
以此寒熱。
暫易奪故世間人心。
即生樂想。
又複歎言：仁者瞿昙。
真是法橋。
任持大器。
我雖傳聞先觀弟子。
堪受法不。
若能堪受。
然後為說種種諸論。
如我所見。
仁者今日。
則不複然。
俯仰雲為。
深得進止。
不假須觀。
如我論中。
有真實義。
盡為仁說。
爾時菩薩。
聞阿羅邏仙如是語已，生大歡喜。
而重問言：尊者大仙。
今日未知我之孝心。
忽為我作如是妙說。
我知是相。
雖未即益。
今已得利。
所以者何。
譬如有人。
欲見於色。
而得光明。
如人遠行須得善導。
如度彼岸須得船師。
尊者今日顯示我心。
亦複如是，唯願尊者，更為我說尊者所知。
雲何度脫生老病死。
是阿羅邏仙人弟子。
白菩薩言：仁者今舍親愛眷屬。
背而來此。
有何心意。
菩薩報言：世界所有集聚合會。
決有别離。
我知如是，故發此意。
欲求至真。
時阿羅邏仙人。
重更白菩薩言：仁者今已得於解脫。
所以者何。
衆生所沒。
此泥難渡。
世間所縛。
此牢強繩。
仁者已能獨辨此心。
我當說此解脫法門。
所謂愛心。
仁須遠離。
言愛心者，是世間中大惡蛟龍。
於心水内。
居止停祝失一切利。
以如是故。
我今觀知世間之人。
非是正行。
其能取於正行之法。
唯有智人。
遠離愛染。
應須發心。
斷見有相。
作於無相。
菩薩答言：大仙尊者，我受是語。
如尊所言：阿羅邏仙。
複問菩薩。
仁雲何受。
菩薩報言：世間之人。
以作相縛。
其相縛者，凡是父母。
生子養育。
為立家故。
養育兒息。
有能增長成就我家。
以是緣故。
父母養子。
若無因緣。
自許眷屬。
猶不親近。
況複他人。
凡親近人。
貪求利故。
而昵於人。
終無處覓。
阿羅邏仙。
複更贊言：善哉仁者，仁今已知世間諸法。
瞿昙沙門。
乃爾明證一切諸智。
時彼衆有一摩那婆。
亦是羅邏仙人弟子。
白菩薩言：仁者瞿昙。
仁今已得是最上樂。
何以故？能漸爾於一切愛相。
即得世間諸無惱法。
所以者何。
我見世間。
少有人能不憐婦兒。
不求财物。
不舉兩手。
哭於世間。
多見有人。
以不少欲。
不知厭足。
愛惜資财。
常起貪心。
染著世利。
家家盡皆舉手大哭。
而說偈言： 世間罕見知足人，少欲無求不受苦。
所有哭泣恩愛者，多是貪著聚資财。
時阿羅邏。
白菩薩言：希有仁者瞿昙。
如是廣大智慧。
是故仁今辨是勇猛。
制伏諸根。
不令增長於諸欲染。
勿為所牽。
是時菩薩。
問於尊者阿羅邏言：大仙尊者，諸根何故。
如是不定。
欲降伏者，方便雲何。
唯願尊者，為我解說。
其阿羅邏仙人報言：沙門大士。
凡人在世。
欲厭離生。
我今當為大士略說方便之相。
大士谛聽。
而有偈說。
大尊仙人阿羅邏，發遣菩薩神智心。
於自己論悉檀中，分别要略而宣說。
瞿昙大士。
凡欲除於諸根體相。
及根境界。
應須如是思量分别。
何以故？是諸根等。
一切境界。
既分别知。
悉須捐舍。
乃至諸根境界之内。
有諸愛染。
彼愛所染。
即能令著。
以此著故。
則令衆生沈沒世間。
不能得出諸凡夫人。
受於貪愛系縛等苦。
一切皆由境界故。
得如是等事。
大士當知。
何因緣爾。
而說偈言： 山羊被殺因作聲，飛蛾投燈由火色。
水魚懸鈎為吞餌，世人趣死以境牽。
爾時菩薩。
聞此偈已，複更問言：尊者今說調伏諸根方便相貌。
共因緣生。
體性虛空。
诳惑無實，猶如火坑，猶如夢幻。
如草上露。
我今心想。
以如是知。
時阿羅邏仙人。
複問菩薩大士。
仁何故言：諸境界内。
無利益想。
菩薩報言：凡人欲依諸境界住受果報者，猶如有人造立屋舍。
欲蔽日光。
或避風雨。
如人以渴故求於水。
又如人饑故求覓食。
如人垢穢欲洗浴身。
如人露形求衣覆體。
如人困乏故求乘騎。
欲得除寒故求於暖。
欲得除熱故求於涼。
欲去疲勞故坐床鋪。
如是等事。
諸所求者，皆為以苦來逼身故。
所以推求。
如似病人。
為患重故。
方覓良醫。
世間之人。
一切悉皆如是悕望。
時阿羅邏贊言：瞿昙。
希有此心。
大德。
雲何於世間中。
能作如是速疾。
即生無常之想。
希有希有。
能見真實。
大德利根。
聰敏易悟。
若能如是明了見者，是名真見。
若異見者，是名诳惑。
如仁所言：為饑求食。
避藏風雨。
以此寒熱。
暫易奪故世間人心。
即生樂想。
又複歎言：仁者瞿昙。
真是法橋。
任持大器。
我雖傳聞先觀弟子。
堪受法不。
若能堪受。
然後為說種種諸論。
如我所見。
仁者今日。
則不複然。
俯仰雲為。
深得進止。
不假須觀。
如我論中。
有真實義。
盡為仁說。
爾時菩薩。
聞阿羅邏仙如是語已，生大歡喜。
而重問言：尊者大仙。
今日未知我之孝心。
忽為我作如是妙說。
我知是相。
雖未即益。
今已得利。
所以者何。
譬如有人。
欲見於色。
而得光明。
如人遠行須得善導。
如度彼岸須得船師。
尊者今日顯示我心。
亦複如是，唯願尊者，更為我說尊者所知。
雲何度脫生老病死。
