卷二十二
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是時菩薩。
遙聞其名勝前羅邏所說之法。
聞已思惟。
我今應當至優陀羅羅摩子邊。
行於梵行。
爾時菩薩。
從阿羅邏居處而出。
安庠而行。
渡於恒河。
借問既知。
即到其所。
而白之言：仁者優陀。
我於仁邊。
欲受教誨。
行於梵行。
時優陀羅。
告菩薩言：大德瞿昙。
如我所觀。
見於瞿昙。
既是智人。
堪受我法。
而行梵行。
若欲受法行梵行。
時須順我法清淨業果。
而得行報。
爾時菩薩。
於優陀羅羅摩子邊受法行行。
求沙門法沙門事故。
恭敬合掌白言：仁者未審。
仁者所行之法。
至何境界。
為我解脫。
其憂陀羅。
告菩薩言：大德瞿昙。
凡取於相及非相者，此是大患。
大癰大瘡。
大癡大闇。
若細思惟。
即得受彼微妙有體。
能作如是次第解者，此名寂定微妙最勝最上解脫。
其解脫果。
謂至非想非非想處。
我行於此最勝妙法。
其優陀羅。
又複更言：於此非想非非想處。
過去之世。
無勝寂定。
現在既無。
當來亦無。
此行最勝最妙最上。
我行此行。
爾時菩薩。
聞此法已，思惟不久。
即證此法。
是時菩薩。
從於彼邊。
随口所出。
聞已心信。
随順彼語。
而作是念。
如此之法。
我亦可得。
我亦可知。
實語無虛。
我今所可見。
即能見知。
即得知。
複語於彼優陀羅言：非但仁者，昔父羅摩。
獨有信行。
我今亦有如是信行。
非彼獨有精進正念禅定智慧。
我今亦有乃至智慧。
我於今者，行彼法行。
學於羅摩。
自證法已，為他顯說。
知彼法故。
見彼法故。
更欲求勝。
爾時菩薩。
證是法已，白優陀羅羅摩子言：仁者父昔於此非想非非想處。
自證知見。
向他說耶。
優陀羅言：大德瞿昙。
我父如是菩薩報言：仁者優陀。
我今已通。
證知奉行。
其優陀羅。
白菩薩言：大德瞿昙。
若其然者，仁與我父羅摩無異。
大德瞿昙。
仁今若知此等諸法已奉行者，可如我父羅摩仙人。
領此大衆。
教示宣通。
時優陀羅。
既自修行。
梵行不阙。
但取菩薩同行建立菩薩。
若同法智增上供養最勝供養菩薩。
心生歡喜。
不能自勝。
爾時菩薩。
語優陀羅。
作如是言：仁者此法不能究竟。
解脫諸欲。
滅於煩惱。
寂定一心。
盡諸結漏。
及諸神通。
成沙門行。
到大涅槃。
此法還回入於生死。
所以者何。
既生非想非非想處。
報盡還回入於煩惱。
作是語已，其優陀羅。
白菩薩言：大德瞿昙。
可不聞知。
我父羅摩。
雖證此法。
而一切處。
不覺不知。
已生非想非非想故。
而還來入於生死者，無有是處。
不取後生。
亦複不見生之處所。
其優陀羅。
雖得如是寂靜之法奢摩他行。
而不辦求最上勝法。
唯口稱言：我父羅摩。
作如是說。
菩薩如是思惟。
此法非是究竟。
我今不應專著此法。
舍優陀羅。
即便背行。
而有竟說。
菩薩思惟觀此無，羅摩往昔雖複行。
既非解脫究竟乘，即便背行而舍去。
佛本行集經勸受世利品第二十八上。
爾時菩薩。
從優陀羅羅摩子處。
辭别而行。
安庠漸至向般茶婆山（隋言黃白色）。
到彼山已，於山麓間。
求平整處。
於一樹下加趺而坐。
端身住心。
正念不動。
譬如有人。
頭上火燃。
急疾速滅。
而擲於地。
是時菩薩。
心求斷除煩惱邊際。
亦複如是，爾時菩薩。
内心如是思惟籌量。
我於何時。
當得散此大煩惱聚。
我於何時。
當得破此大愚癡藏。
證於阿耨多羅三藐三菩提。
又諸衆生。
沒在生死。
複於何時。
悉令解脫。
如是念已，威德俨然。
時彼山中。
多有雜人或取草柴。
拾乾牛糞。
或複捕獵。
耕墾作田。
或放牧人。
及行道路。
彼等諸人。
遙見菩薩在般茶婆山樹下坐，猶如雜寶妙金象光。
見已各生希有之想。
共相謂言：汝諸仁者，此非常人。
從何方來。
到於是處。
或言此是般茶山神。
或言此是般茶婆山所居仙人。
或言此是何處神明。
或言此是毗富羅山所護之神。
或言此是耆阇崛山守護之神。
或言此是大地之神。
從地湧出。
或複有言：此是虛空上界天子來下於此。
我等如是心各懷疑。
何以故？此神身體。
光明熾盛。
威德巍危遍照此山，猶如日月光明遍照。
諸娑羅樹。
花悉開敷。
此非是人人之光明。
不能顯現如是之事。
遙聞其名勝前羅邏所說之法。
聞已思惟。
我今應當至優陀羅羅摩子邊。
行於梵行。
爾時菩薩。
從阿羅邏居處而出。
安庠而行。
渡於恒河。
借問既知。
即到其所。
而白之言：仁者優陀。
我於仁邊。
欲受教誨。
行於梵行。
時優陀羅。
告菩薩言：大德瞿昙。
如我所觀。
見於瞿昙。
既是智人。
堪受我法。
而行梵行。
若欲受法行梵行。
時須順我法清淨業果。
而得行報。
爾時菩薩。
於優陀羅羅摩子邊受法行行。
求沙門法沙門事故。
恭敬合掌白言：仁者未審。
仁者所行之法。
至何境界。
為我解脫。
其憂陀羅。
告菩薩言：大德瞿昙。
凡取於相及非相者，此是大患。
大癰大瘡。
大癡大闇。
若細思惟。
即得受彼微妙有體。
能作如是次第解者，此名寂定微妙最勝最上解脫。
其解脫果。
謂至非想非非想處。
我行於此最勝妙法。
其優陀羅。
又複更言：於此非想非非想處。
過去之世。
無勝寂定。
現在既無。
當來亦無。
此行最勝最妙最上。
我行此行。
爾時菩薩。
聞此法已，思惟不久。
即證此法。
是時菩薩。
從於彼邊。
随口所出。
聞已心信。
随順彼語。
而作是念。
如此之法。
我亦可得。
我亦可知。
實語無虛。
我今所可見。
即能見知。
即得知。
複語於彼優陀羅言：非但仁者，昔父羅摩。
獨有信行。
我今亦有如是信行。
非彼獨有精進正念禅定智慧。
我今亦有乃至智慧。
我於今者，行彼法行。
學於羅摩。
自證法已，為他顯說。
知彼法故。
見彼法故。
更欲求勝。
爾時菩薩。
證是法已，白優陀羅羅摩子言：仁者父昔於此非想非非想處。
自證知見。
向他說耶。
優陀羅言：大德瞿昙。
我父如是菩薩報言：仁者優陀。
我今已通。
證知奉行。
其優陀羅。
白菩薩言：大德瞿昙。
若其然者，仁與我父羅摩無異。
大德瞿昙。
仁今若知此等諸法已奉行者，可如我父羅摩仙人。
領此大衆。
教示宣通。
時優陀羅。
既自修行。
梵行不阙。
但取菩薩同行建立菩薩。
若同法智增上供養最勝供養菩薩。
心生歡喜。
不能自勝。
爾時菩薩。
語優陀羅。
作如是言：仁者此法不能究竟。
解脫諸欲。
滅於煩惱。
寂定一心。
盡諸結漏。
及諸神通。
成沙門行。
到大涅槃。
此法還回入於生死。
所以者何。
既生非想非非想處。
報盡還回入於煩惱。
作是語已，其優陀羅。
白菩薩言：大德瞿昙。
可不聞知。
我父羅摩。
雖證此法。
而一切處。
不覺不知。
已生非想非非想故。
而還來入於生死者，無有是處。
不取後生。
亦複不見生之處所。
其優陀羅。
雖得如是寂靜之法奢摩他行。
而不辦求最上勝法。
唯口稱言：我父羅摩。
作如是說。
菩薩如是思惟。
此法非是究竟。
我今不應專著此法。
舍優陀羅。
即便背行。
而有竟說。
菩薩思惟觀此無，羅摩往昔雖複行。
既非解脫究竟乘，即便背行而舍去。
佛本行集經勸受世利品第二十八上。
爾時菩薩。
從優陀羅羅摩子處。
辭别而行。
安庠漸至向般茶婆山（隋言黃白色）。
到彼山已，於山麓間。
求平整處。
於一樹下加趺而坐。
端身住心。
正念不動。
譬如有人。
頭上火燃。
急疾速滅。
而擲於地。
是時菩薩。
心求斷除煩惱邊際。
亦複如是，爾時菩薩。
内心如是思惟籌量。
我於何時。
當得散此大煩惱聚。
我於何時。
當得破此大愚癡藏。
證於阿耨多羅三藐三菩提。
又諸衆生。
沒在生死。
複於何時。
悉令解脫。
如是念已，威德俨然。
時彼山中。
多有雜人或取草柴。
拾乾牛糞。
或複捕獵。
耕墾作田。
或放牧人。
及行道路。
彼等諸人。
遙見菩薩在般茶婆山樹下坐，猶如雜寶妙金象光。
見已各生希有之想。
共相謂言：汝諸仁者，此非常人。
從何方來。
到於是處。
或言此是般茶山神。
或言此是般茶婆山所居仙人。
或言此是何處神明。
或言此是毗富羅山所護之神。
或言此是耆阇崛山守護之神。
或言此是大地之神。
從地湧出。
或複有言：此是虛空上界天子來下於此。
我等如是心各懷疑。
何以故？此神身體。
光明熾盛。
威德巍危遍照此山，猶如日月光明遍照。
諸娑羅樹。
花悉開敷。
此非是人人之光明。
不能顯現如是之事。
