卷二十二
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偈言：
重重次第悉皆捐，是乃名為舍境界。
一切根塵悉放故，是名自利及利人。
爾時阿羅邏徒衆之中。
有一弟子。
白菩薩言：大德瞿昙。
今來至此。
我等住處。
悉成好器。
又複得於八種自在。
菩薩報言：此處雲何得有自在。
時阿羅邏止弟子言：汝今且莫思量此事。
所以者何。
言自在者，於諸事中。
能作決定。
不共他人。
無有等侶。
内身自證寂定得故。
乃生歡喜。
菩薩報言：此事不然。
阿羅邏言：其義雲何。
菩薩即言：如是如是，阿羅邏言：仁者但說。
莫祕此語。
菩薩報言：若依尊者，說言此行。
無有回也。
阿羅邏言：仁者何故立於此問。
何處有疑。
菩薩報言：我今心已厭離生故。
欲問真正。
阿羅邏言：仁者瞿昙。
欲得聞者，我當為說。
凡欲開化於世間者，即我是也。
唯有名字。
不生不老。
不退不還。
無邊無中。
無前無後。
是名為我。
自在能入輪轉。
在於生死之内。
亦不暫祝彼法非法。
彼天彼人。
及諸有趣。
彼能遠行。
彼能作乘。
乘彼乘者，能渡深有海。
流轉去來。
能作生死。
亦能變化。
自在最勝。
最妙最大。
能作世主。
攝化一切。
菩薩問言：如此化者，是有以不。
阿羅邏言：我觀仁者，所問音聲。
必欲不受如此之義。
或當仁者意不貪樂。
菩薩報言：我無有患。
阿羅邏言：大德瞿昙。
勿作疑心。
随意所樂。
但自論說所向之義。
善思惟入。
以自明照。
若自見知。
不被他诳。
不受他教。
不随他義。
如是證者，名得自利。
馀人不能。
若不定心。
随諸論師。
而取義意。
其智減損。
仁者聞已，真正思惟。
各各讀誦。
觀察深義。
審自證知。
知已有疑。
随意問我。
我當為說。
菩薩複問。
尊者所言：能化作世。
得自在者，於是義中。
我心有疑。
阿羅邏言：如仁者意。
此義不然。
菩薩複言：我如是見。
阿羅邏言：何因如是，菩薩複言：此緣唯一。
所以者何。
若自在化作此世者，則不得依次第相生現見來者，其煩惱輪。
不應如是次第而轉。
亦應衆生心不喜利。
而自然得。
應一衆生不得雜患。
應諸世人。
供養自在。
如父如母。
自馀諸天。
不得供養。
其貧窮人。
應不說彼所有毀辱善惡之業。
悉應在彼。
應諸衆生無處依著。
應無處求。
應無所作。
世人應不如是思惟自在有也。
自在無也。
世人如是分别。
有無應作。
不作諸業。
應得自然果報。
彼自在天。
若行苦行。
得成自在。
世間亦應共受此業。
一切亦應俱名自在。
若彼無因作自在者，無處無人。
非不自在。
彼若非是自在建立。
亦不名有。
豈可得言自在建立。
其阿羅邏。
贊菩薩言：大德瞿昙。
智慧深遠。
善能顯示。
承受諸論。
總言總體。
悉以智力。
分别能知。
是故平等見諸悉檀真實之路。
願為我說。
莫辭疲勞。
慳惜法寶。
菩薩複言：我今應當供養尊者，阿羅邏言：師有多種。
仁者供養。
何由可遍。
然今仁者，既為上首。
亦可堪能供養彼等。
菩薩複言：尊者但當為我解說如此等義。
阿羅邏言：彼等實勝於一切世間。
未有彼等先生。
仁者善意深自思惟。
為業在前。
為身在前。
菩薩報言：此義雲何。
阿羅邏言：此是大患。
所以者何。
若業在前非身先者，應不受身。
身應無業。
業自不生。
誰造此業。
若身在前非業先者，應無有業。
若無有業。
何故複有衆生受身。
誰複有能開化世者，彼應不損一定常存三界所縛。
是諸衆生生本。
應生自身。
若不能自在者，其一切人。
所愛樂身。
應自具辦。
若自具者，於一切處。
應當自有。
菩薩報言：我如患人求醫師療。
我今亦複不難此義。
爾時衆中。
有一苦行。
是阿羅邏仙人弟子。
白菩薩言：善哉瞿昙。
尊師語言：唯願仁者，莫難其義。
如此之義。
計不須争。
若其争者，此非利益。
仁但受取如尊師說。
菩薩報言：我不難也。
但欲問彼相承所來須知其義。
彼仙人言：随此因緣。
仁者受持。
取其真義。
若欲生疑心中诤論。
是大非法。
未來得罪。
時彼苦行仙人弟子。
即說偈言： 凡人聽受谘禀時，心意不亂義乃定。
若當持疑懷谄曲，是則争競覓人非。
二彼求過即成怨，兩怨相争口言惡。
一切根塵悉放故，是名自利及利人。
爾時阿羅邏徒衆之中。
有一弟子。
白菩薩言：大德瞿昙。
今來至此。
我等住處。
悉成好器。
又複得於八種自在。
菩薩報言：此處雲何得有自在。
時阿羅邏止弟子言：汝今且莫思量此事。
所以者何。
言自在者，於諸事中。
能作決定。
不共他人。
無有等侶。
内身自證寂定得故。
乃生歡喜。
菩薩報言：此事不然。
阿羅邏言：其義雲何。
菩薩即言：如是如是，阿羅邏言：仁者但說。
莫祕此語。
菩薩報言：若依尊者，說言此行。
無有回也。
阿羅邏言：仁者何故立於此問。
何處有疑。
菩薩報言：我今心已厭離生故。
欲問真正。
阿羅邏言：仁者瞿昙。
欲得聞者，我當為說。
凡欲開化於世間者，即我是也。
唯有名字。
不生不老。
不退不還。
無邊無中。
無前無後。
是名為我。
自在能入輪轉。
在於生死之内。
亦不暫祝彼法非法。
彼天彼人。
及諸有趣。
彼能遠行。
彼能作乘。
乘彼乘者，能渡深有海。
流轉去來。
能作生死。
亦能變化。
自在最勝。
最妙最大。
能作世主。
攝化一切。
菩薩問言：如此化者，是有以不。
阿羅邏言：我觀仁者，所問音聲。
必欲不受如此之義。
或當仁者意不貪樂。
菩薩報言：我無有患。
阿羅邏言：大德瞿昙。
勿作疑心。
随意所樂。
但自論說所向之義。
善思惟入。
以自明照。
若自見知。
不被他诳。
不受他教。
不随他義。
如是證者，名得自利。
馀人不能。
若不定心。
随諸論師。
而取義意。
其智減損。
仁者聞已，真正思惟。
各各讀誦。
觀察深義。
審自證知。
知已有疑。
随意問我。
我當為說。
菩薩複問。
尊者所言：能化作世。
得自在者，於是義中。
我心有疑。
阿羅邏言：如仁者意。
此義不然。
菩薩複言：我如是見。
阿羅邏言：何因如是，菩薩複言：此緣唯一。
所以者何。
若自在化作此世者，則不得依次第相生現見來者，其煩惱輪。
不應如是次第而轉。
亦應衆生心不喜利。
而自然得。
應一衆生不得雜患。
應諸世人。
供養自在。
如父如母。
自馀諸天。
不得供養。
其貧窮人。
應不說彼所有毀辱善惡之業。
悉應在彼。
應諸衆生無處依著。
應無處求。
應無所作。
世人應不如是思惟自在有也。
自在無也。
世人如是分别。
有無應作。
不作諸業。
應得自然果報。
彼自在天。
若行苦行。
得成自在。
世間亦應共受此業。
一切亦應俱名自在。
若彼無因作自在者，無處無人。
非不自在。
彼若非是自在建立。
亦不名有。
豈可得言自在建立。
其阿羅邏。
贊菩薩言：大德瞿昙。
智慧深遠。
善能顯示。
承受諸論。
總言總體。
悉以智力。
分别能知。
是故平等見諸悉檀真實之路。
願為我說。
莫辭疲勞。
慳惜法寶。
菩薩複言：我今應當供養尊者，阿羅邏言：師有多種。
仁者供養。
何由可遍。
然今仁者，既為上首。
亦可堪能供養彼等。
菩薩複言：尊者但當為我解說如此等義。
阿羅邏言：彼等實勝於一切世間。
未有彼等先生。
仁者善意深自思惟。
為業在前。
為身在前。
菩薩報言：此義雲何。
阿羅邏言：此是大患。
所以者何。
若業在前非身先者，應不受身。
身應無業。
業自不生。
誰造此業。
若身在前非業先者，應無有業。
若無有業。
何故複有衆生受身。
誰複有能開化世者，彼應不損一定常存三界所縛。
是諸衆生生本。
應生自身。
若不能自在者，其一切人。
所愛樂身。
應自具辦。
若自具者，於一切處。
應當自有。
菩薩報言：我如患人求醫師療。
我今亦複不難此義。
爾時衆中。
有一苦行。
是阿羅邏仙人弟子。
白菩薩言：善哉瞿昙。
尊師語言：唯願仁者，莫難其義。
如此之義。
計不須争。
若其争者，此非利益。
仁但受取如尊師說。
菩薩報言：我不難也。
但欲問彼相承所來須知其義。
彼仙人言：随此因緣。
仁者受持。
取其真義。
若欲生疑心中诤論。
是大非法。
未來得罪。
時彼苦行仙人弟子。
即說偈言： 凡人聽受谘禀時，心意不亂義乃定。
若當持疑懷谄曲，是則争競覓人非。
二彼求過即成怨，兩怨相争口言惡。
