卷十四·論
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之功，而才氣術數，又非有以大過于群臣。
而武帝擢之于稠人之中，付以天下後世之事。
而霍光又有忘身一心，以輔幼主。
處于廢立之際，其舉措甚閑而不亂。
此其故何也？ 夫欲有所立于天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而後可以有望于其成。
至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣。
天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時之功，而易萬世之患，故曰“不在乎才，而在乎節”。
古之人有失之者，司馬仲達是也。
天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣。
然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身，而不能全其國，故曰“不在乎節，而在乎氣。
”古之人有失之者，晉荀息是也。
夫霍光者，才不足而節氣有馀，此武帝之所為取也。
《書》曰：“如有一介臣，斷斷兮，無他技。
其心休休焉，其如有容。
人之有技，若己有之。
人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民。
”嗟夫，此霍光之謂欤！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若自己出哉！ 才者，争之端也。
夫惟聖人在上，驅天下之人各走其職，而争用其所長。
苟以人臣之勢，而居于廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才，與天下争能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣。
霍光以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震于天下。
其所以曆事三主而終其身天下莫與争者，以其無他技，而武帝亦以此取之欤？ 【諸葛亮論】 取之以仁義，守之以仁義者，周也。
取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義于天下。
當此時，曹公威震四海，東據許、兖，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。
夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千裡之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固為之用矣。
且夫殺一不義而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂為之死。
劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。
其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。
此其與曹操異者幾希矣。
曹、劉之不敵，天下之所共知也。
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。
孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。
曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。
何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚為戒也。
而丕與植，終于相殘如此。
此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉内自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。
孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！ 故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之為大義，非湯、武而行之為失機。
此仁人君子之大患也。
呂溫以為孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。
”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！苟無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。
而武帝擢之于稠人之中，付以天下後世之事。
而霍光又有忘身一心，以輔幼主。
處于廢立之際，其舉措甚閑而不亂。
此其故何也？ 夫欲有所立于天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而後可以有望于其成。
至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣。
天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時之功，而易萬世之患，故曰“不在乎才，而在乎節”。
古之人有失之者，司馬仲達是也。
天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣。
然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身，而不能全其國，故曰“不在乎節，而在乎氣。
”古之人有失之者，晉荀息是也。
夫霍光者，才不足而節氣有馀，此武帝之所為取也。
《書》曰：“如有一介臣，斷斷兮，無他技。
其心休休焉，其如有容。
人之有技，若己有之。
人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。
以保我子孫黎民。
”嗟夫，此霍光之謂欤！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若自己出哉！ 才者，争之端也。
夫惟聖人在上，驅天下之人各走其職，而争用其所長。
苟以人臣之勢，而居于廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才，與天下争能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣。
霍光以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震于天下。
其所以曆事三主而終其身天下莫與争者，以其無他技，而武帝亦以此取之欤？ 【諸葛亮論】 取之以仁義，守之以仁義者，周也。
取之以詐力，守之以詐力者，秦也。
以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。
仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義于天下。
當此時，曹公威震四海，東據許、兖，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。
夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千裡之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固為之用矣。
且夫殺一不義而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂為之死。
劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。
其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。
此其與曹操異者幾希矣。
曹、劉之不敵，天下之所共知也。
言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。
孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。
曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。
何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嘗不以譚、尚為戒也。
而丕與植，終于相殘如此。
此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉内自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。
孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！ 故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之為大義，非湯、武而行之為失機。
此仁人君子之大患也。
呂溫以為孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。
”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！苟無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。
