托爾斯泰傳 一○
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研究他所參與的羅馬正教底教義。
且為更加迫近這教義起見，他在三年中參與一切宗教儀式，忏悔，聖餐，一切使他不快的事情，他不敢遽下判斷，隻自己發明種種解釋去了解他覺得暗晦，或不可思議的事。
為了信仰他和他所愛的人，不論是生人或死者，完全一緻，老是希望到了一個相當的時間，“愛會替他打開真理底大門”。
——但他的努力隻是徒然：他的理智與心互相抗争起來。
有些舉動，如洗禮與聖餐，于他顯得是無恥的。
當人家強使他重複地說聖體是真的基督底肉和血時，“他仿如心中受了刀割”。
在他和教會之間築起一堵不可超越的牆壁的，并非是教義，而是實行問題。
——尤其是各個教會中間底互相仇恨，和不論是絕對的或默許的殺人權，——由此産生戰争與死刑這兩項。
于是，托爾斯泰決絕了；他的思想被壓抑了三年之久，故他的決絕尤為劇烈。
他什麼也不顧忌了。
他輕蔑這為他在隔昨尚在笃信奉行的宗教。
在他的《教義神學批判》（一八七九至一八八一）中，他不獨把神學當作“無理的，且是有意識的，有作用的謊言”。
在他的《四福音書一緻論》（一八八一至一八八三）中，他便把福音書與神學對抗。
終于，他在福音書中建立了他的信仰（《我的信仰底基礎》一八八三）。
這信仰便在下列幾句話中： “我相信基督底主義。
我相信當一切人都實現了幸福的時候，塵世才能有幸福存在。
” 信心底基礎是摩西在山上底宣道，托爾斯泰把這些教訓歸納成五誡： 一、不發怒。
二、不犯奸。
三、不發誓。
四、不以怨報怨。
五、不為人敵。
這是教義底消極部分，其積極部分隻包括在一條告誡中： 愛神和愛你的鄰人如愛你自己。
“基督說過誰對于這些誡命有何輕微的違背，将在天國中占據最小的地位。
” 托爾斯泰天真地補充道： “不論這顯得多麼可異，我在一千八百年之後，發現這些規律如一件新穎的事迹。
” 那麼，托爾斯泰信不信基督是一個神？——全然不信。
他把他當作何等人呢？當作是聖賢中最高的一個，釋迦牟尼，婆羅門，老子，孔子，查洛斯德，依撒——一切指示人以真正的幸福與達到幸福的必由之道的人。
托爾斯泰是這些偉大的宗教創造人，——這些印度，中國，希伯萊底半神與先知者底信徒。
他
且為更加迫近這教義起見，他在三年中參與一切宗教儀式，忏悔，聖餐，一切使他不快的事情，他不敢遽下判斷，隻自己發明種種解釋去了解他覺得暗晦，或不可思議的事。
為了信仰他和他所愛的人，不論是生人或死者，完全一緻，老是希望到了一個相當的時間，“愛會替他打開真理底大門”。
——但他的努力隻是徒然：他的理智與心互相抗争起來。
有些舉動，如洗禮與聖餐，于他顯得是無恥的。
當人家強使他重複地說聖體是真的基督底肉和血時，“他仿如心中受了刀割”。
在他和教會之間築起一堵不可超越的牆壁的，并非是教義，而是實行問題。
——尤其是各個教會中間底互相仇恨，和不論是絕對的或默許的殺人權，——由此産生戰争與死刑這兩項。
于是，托爾斯泰決絕了；他的思想被壓抑了三年之久，故他的決絕尤為劇烈。
他什麼也不顧忌了。
他輕蔑這為他在隔昨尚在笃信奉行的宗教。
在他的《教義神學批判》（一八七九至一八八一）中，他不獨把神學當作“無理的，且是有意識的，有作用的謊言”。
在他的《四福音書一緻論》（一八八一至一八八三）中，他便把福音書與神學對抗。
終于，他在福音書中建立了他的信仰（《我的信仰底基礎》一八八三）。
這信仰便在下列幾句話中： “我相信基督底主義。
我相信當一切人都實現了幸福的時候，塵世才能有幸福存在。
” 信心底基礎是摩西在山上底宣道，托爾斯泰把這些教訓歸納成五誡： 一、不發怒。
二、不犯奸。
三、不發誓。
四、不以怨報怨。
五、不為人敵。
這是教義底消極部分，其積極部分隻包括在一條告誡中： 愛神和愛你的鄰人如愛你自己。
“基督說過誰對于這些誡命有何輕微的違背，将在天國中占據最小的地位。
” 托爾斯泰天真地補充道： “不論這顯得多麼可異，我在一千八百年之後，發現這些規律如一件新穎的事迹。
” 那麼，托爾斯泰信不信基督是一個神？——全然不信。
他把他當作何等人呢？當作是聖賢中最高的一個，釋迦牟尼，婆羅門，老子，孔子，查洛斯德，依撒——一切指示人以真正的幸福與達到幸福的必由之道的人。
托爾斯泰是這些偉大的宗教創造人，——這些印度，中國，希伯萊底半神與先知者底信徒。
他
