卷十八·論解
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“鼷鼠食郊牛角，改蔔牛，鼷鼠又食其角，乃免牛。
不郊，猶三望。
”《穀梁傳》曰：“乃者，亡乎人之辭也。
猶者，可以已之辭也。
”且夫魯雖不郊而猶有三望者存焉，此夫子之所以存周之遺典也。
若曰可以已，則是周之遺典絕矣。
或曰：魯郊，僭也。
而夫子何存焉！曰：魯郊，僭也。
而夫子不譏。
夫子之所譏者，當其罪也。
賜魯以天子之禮樂者，成王也。
受天子之禮樂者，伯禽也。
《春秋》而譏魯郊也，上則譏成王，次則譏伯禽。
成王、伯禽不見于經，而夫子何譏焉。
故曰“猶三望”者，所以存周之遺典也。
範甯以三望為海、岱、淮。
《公羊》以為泰山、河、海。
而杜預之說最備，曰：分野之星，及國中山川，皆因郊而望祭之。
此說宜可用。
謹對。
【觀過斯知仁矣】 孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。
”自孔安國以下，解者未有得其本指者也。
《禮》曰：“與仁同功，其仁未可知也。
與仁同過，然後其仁可知也。
”聞之于師曰：此《論語》之義疏也。
請得以論其詳。
人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。
揚雄有言：“有人則作之，無人則辍之。
”夫苟見其作，而不見其辍，雖盜跖為伯夷可也。
然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。
故彼其觀人也，亦多術矣。
委之以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。
故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。
夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之缊袍何異，陳仲子之螬李與顔洲之箪瓢何辨。
何則？功者人所趨也，過者人所避也。
審其趨避而真僞見矣。
古人有言曰：“鋤麑違命也，推其仁可以托國。
”斯其為觀過知仁也欤！ 【君使臣以禮】 君以利使臣，則其臣皆小人也。
幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。
君以禮使臣，則其臣皆君子也。
不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。
其臣皆君子，則事治而民安。
士有廉恥，則臨難不失其守。
小人反是。
故先王謹于禮。
禮以欽為主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若禮也。
禮以文為飾，宜若近于僞；然而得情者，莫若禮也。
哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。
以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。
故莫若以禮。
禮者，君臣之大義也，無時而已也。
漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。
然咨慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨頂，可謂無禮矣。
故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進取可也，至于守成，則殆矣。
高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。
呂後之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。
武帝踞廁而見衛青，不冠不見汲黯。
青雖富貴，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。
不郊，猶三望。
”《穀梁傳》曰：“乃者，亡乎人之辭也。
猶者，可以已之辭也。
”且夫魯雖不郊而猶有三望者存焉，此夫子之所以存周之遺典也。
若曰可以已，則是周之遺典絕矣。
或曰：魯郊，僭也。
而夫子何存焉！曰：魯郊，僭也。
而夫子不譏。
夫子之所譏者，當其罪也。
賜魯以天子之禮樂者，成王也。
受天子之禮樂者，伯禽也。
《春秋》而譏魯郊也，上則譏成王，次則譏伯禽。
成王、伯禽不見于經，而夫子何譏焉。
故曰“猶三望”者，所以存周之遺典也。
範甯以三望為海、岱、淮。
《公羊》以為泰山、河、海。
而杜預之說最備，曰：分野之星，及國中山川，皆因郊而望祭之。
此說宜可用。
謹對。
【觀過斯知仁矣】 孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。
”自孔安國以下，解者未有得其本指者也。
《禮》曰：“與仁同功，其仁未可知也。
與仁同過，然後其仁可知也。
”聞之于師曰：此《論語》之義疏也。
請得以論其詳。
人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。
揚雄有言：“有人則作之，無人則辍之。
”夫苟見其作，而不見其辍，雖盜跖為伯夷可也。
然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。
故彼其觀人也，亦多術矣。
委之以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。
故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。
夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之缊袍何異，陳仲子之螬李與顔洲之箪瓢何辨。
何則？功者人所趨也，過者人所避也。
審其趨避而真僞見矣。
古人有言曰：“鋤麑違命也，推其仁可以托國。
”斯其為觀過知仁也欤！ 【君使臣以禮】 君以利使臣，則其臣皆小人也。
幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。
君以禮使臣，則其臣皆君子也。
不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。
其臣皆君子，則事治而民安。
士有廉恥，則臨難不失其守。
小人反是。
故先王謹于禮。
禮以欽為主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若禮也。
禮以文為飾，宜若近于僞；然而得情者，莫若禮也。
哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。
以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。
故莫若以禮。
禮者，君臣之大義也，無時而已也。
漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。
然咨慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨頂，可謂無禮矣。
故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進取可也，至于守成，則殆矣。
高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。
呂後之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。
武帝踞廁而見衛青，不冠不見汲黯。
青雖富貴，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。
