卷十八·論解
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書遂一也，而善惡如此之相遠，豈可以不察其實哉。
《春秋》者，後世所以學為臣之法也。
謂遂之不譏，則愚恐後之為臣者，流而為專。
謂遂之皆譏，則愚恐後之為臣者，執而為固。
故曰：觀乎當時之實而已矣。
西漢之法，有矯诏之罪，而當時之名臣，皆引以為據。
若汲黯開倉以賬饑民，陳湯發兵以誅郅支，若此者，專之可也。
不然，獲罪于《春秋》矣。
謹對。
【公羊三道·問定何以無正月】 對：始終授受之際，《春秋》之所甚謹也。
無事而書首時，事在二月而書王二月，事在三月而書王三月者，例也。
至于公之始年，雖有二月、三月之書，而又特書正月。
隐元年：“春王正月；三月，公及邾儀父盟于蔑。
”莊元年：“春王正月；二月，夫人孫于齊。
”所以揭天子之正朔，而正諸侯之始也。
《公羊傳》曰：“緣民臣之心，不可一日無君。
緣始終之義，一年不二君。
不可曠年無君。
”故諸侯皆逾年即位而書正月。
定公元年書曰：“王三月，晉人執宋仲幾于京師。
”先儒疑焉，而未得其當也。
嘗試論之。
《春秋》十有二公，其得終始之正而備即位之禮者四，文公、成公、襄公、哀公也。
攝而立，不得備即位之禮者一，隐公也。
先君不以其道終，而已不得備即位之禮者六，桓公、莊公、闵公、僖公、宣公、昭公也。
先君不以其道終而又在外者二，莊公、定公也。
在外逾年而後至者一，定公也。
且夫先君雖在外不以其道終，然未嘗有逾年而後至者，則是二百四十二年未嘗一日無君，而定公之元年魯之統絕者自正月至于六月而後續也。
正月者，正其君也。
昭公未至，定公未立，季氏當國，而天子之正朔将誰正耶？此定之所以無正月也。
《公羊傳》曰：“正月者，正即位也。
定無正月者，即位後也。
定、哀多微辭。
”而何休以為昭公出奔，國當絕，定公不得繼體奉正，故諱為微辭。
嗚呼！昭公絕而定公又不得立，是魯遂無君矣。
《穀梁》以為昭無正終，故定無正始。
觀莊公元年書正，則不言而知其妄矣。
謹對。
【穀梁四道·問魯猶三望】 對：先儒論書“猶”之義者，可以已也。
愚以為不然。
《春秋》之所以書“猶”者二，曰如此而猶如此者，甚之之辭也。
“公子遂如齊，至黃乃複。
辛巳，有事于太廟，仲遂卒于垂。
壬午，猶繹。
萬入去龠”是也。
曰不如此而猶如此者，幸之之辭也。
“閏月不告朔，猶朝于廟”、“不郊，猶三望”是也。
夫子傷周道之衰，禮樂文章之壞，而莫或救之也。
故區區焉掇拾其遺亡，以為其全不可得而見矣，得見一二斯可矣，故“閏月不告朔，猶朝于廟”者，憫其不告朔而幸其猶朝于廟也。
“不郊猶三望”者，傷其不郊而幸其猶三望也。
夫郊祀者，先王之大典，而夫子不得親見之于周也，故因魯之所行郊祀之禮而備言之耳。
《春秋》之書三望者，皆為不郊而書也。
或“蔔郊，不從，乃免牲，猶三望”，或“郊牛之口傷，改蔔牛，牛死。
乃不郊，猶三望”，或
《春秋》者，後世所以學為臣之法也。
謂遂之不譏，則愚恐後之為臣者，流而為專。
謂遂之皆譏，則愚恐後之為臣者，執而為固。
故曰：觀乎當時之實而已矣。
西漢之法，有矯诏之罪，而當時之名臣，皆引以為據。
若汲黯開倉以賬饑民，陳湯發兵以誅郅支，若此者，專之可也。
不然，獲罪于《春秋》矣。
謹對。
【公羊三道·問定何以無正月】 對：始終授受之際，《春秋》之所甚謹也。
無事而書首時，事在二月而書王二月，事在三月而書王三月者，例也。
至于公之始年，雖有二月、三月之書，而又特書正月。
隐元年：“春王正月；三月，公及邾儀父盟于蔑。
”莊元年：“春王正月；二月，夫人孫于齊。
”所以揭天子之正朔，而正諸侯之始也。
《公羊傳》曰：“緣民臣之心，不可一日無君。
緣始終之義，一年不二君。
不可曠年無君。
”故諸侯皆逾年即位而書正月。
定公元年書曰：“王三月，晉人執宋仲幾于京師。
”先儒疑焉，而未得其當也。
嘗試論之。
《春秋》十有二公，其得終始之正而備即位之禮者四，文公、成公、襄公、哀公也。
攝而立，不得備即位之禮者一，隐公也。
先君不以其道終，而已不得備即位之禮者六，桓公、莊公、闵公、僖公、宣公、昭公也。
先君不以其道終而又在外者二，莊公、定公也。
在外逾年而後至者一，定公也。
且夫先君雖在外不以其道終，然未嘗有逾年而後至者，則是二百四十二年未嘗一日無君，而定公之元年魯之統絕者自正月至于六月而後續也。
正月者，正其君也。
昭公未至，定公未立，季氏當國，而天子之正朔将誰正耶？此定之所以無正月也。
《公羊傳》曰：“正月者，正即位也。
定無正月者，即位後也。
定、哀多微辭。
”而何休以為昭公出奔，國當絕，定公不得繼體奉正，故諱為微辭。
嗚呼！昭公絕而定公又不得立，是魯遂無君矣。
《穀梁》以為昭無正終，故定無正始。
觀莊公元年書正，則不言而知其妄矣。
謹對。
【穀梁四道·問魯猶三望】 對：先儒論書“猶”之義者，可以已也。
愚以為不然。
《春秋》之所以書“猶”者二，曰如此而猶如此者，甚之之辭也。
“公子遂如齊，至黃乃複。
辛巳，有事于太廟，仲遂卒于垂。
壬午，猶繹。
萬入去龠”是也。
曰不如此而猶如此者，幸之之辭也。
“閏月不告朔，猶朝于廟”、“不郊，猶三望”是也。
夫子傷周道之衰，禮樂文章之壞，而莫或救之也。
故區區焉掇拾其遺亡，以為其全不可得而見矣，得見一二斯可矣，故“閏月不告朔，猶朝于廟”者，憫其不告朔而幸其猶朝于廟也。
“不郊猶三望”者，傷其不郊而幸其猶三望也。
夫郊祀者，先王之大典，而夫子不得親見之于周也，故因魯之所行郊祀之禮而備言之耳。
《春秋》之書三望者，皆為不郊而書也。
或“蔔郊，不從，乃免牲，猶三望”，或“郊牛之口傷，改蔔牛，牛死。
乃不郊，猶三望”，或
