卷二·上書
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勞，則數年之後，審官吏部，又有三百馀人得先占阙，常調待次，不其愈難？此外勾當發運均輸，按行農田水利，已振監司之體，各懷進用之心，轉對者望以稱旨而驟遷，奏課者求為優等而速化，相勝以力，相高以言，而名實亂矣。
惟陛下以簡易為法，以清淨為心，使奸無所緣，而民德歸厚。
臣之所願厚風俗者，此之謂也。
古者建國，使内外相制，輕重相權。
如周如唐，則外重而内輕。
如秦如魏，則外輕而内重。
内重之弊，必有奸臣指鹿之患。
外重之弊，必有大國問鼎之憂。
聖人方盛而慮衰，常先立法以救弊。
國家租賦籍于計省，重兵聚于京師，以古揆今，則似内重。
恭惟祖宗所以深計而預圖，固非小臣所能億度而周知。
然觀其委任台谏之一端，則是聖人過防之至計。
曆觀秦、漢以及五代，谏诤而死，蓋數百人。
而自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。
許以風聞，而無官長。
風采所系，不問尊卑。
言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。
故仁宗之世，議者譏宰相但奉行台谏風旨而已。
聖人深意，流俗豈知？擢用台谏固未必皆賢，所言亦未必皆是，然須養其銳氣而借之重權者，豈徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。
夫奸臣之始，以台谏折之而有馀，及其既成，以幹戈取之而不足。
今法令嚴密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。
然而養貓所以去鼠，不可以無鼠而養不捕之貓。
畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗。
陛下得不上念祖宗設此官之意，下為子孫立萬世之防，朝廷紀綱，孰大于此？ 臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂台谏所言，常随天下公議。
公議所與，台谏亦與之；公議所擊，台谏亦擊之。
及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無禮典明文，徒以衆心未安，公議不允，當時台谏，以死争之。
今者物論沸騰，怨讟交至，公議所在，亦可知矣，而相顧不發，中外失望。
夫彈劾積威之後，雖庸人亦可奮揚；風采消委之馀，雖豪傑有所不能振起。
臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以緻人主孤立。
紀綱一廢，何事不生？孔子曰：“鄙夫可與事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患失，不過備位而苟容。
及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦；盧杞憂李懷光之數其惡，則誤德宗以再亂。
其心本生于患失，而其禍乃至于喪邦。
孔子之言，良不為過。
是以知為國者，平居必常有忘軀犯顔之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。
若平居尚不能一言，則臨難何以責其死節？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。
君子和而不同，小人同而不和。
和如和羹，同如濟水。
故孫寶有言：“周公大聖，召公大賢，猶不相悅，著于經典。
兩不相損。
”晉之王導，可謂元臣，每與客言，舉坐稱善，而王述不悅，以為人非堯舜，安得每事盡善，導亦斂衽謝之。
若使言無不同，意無不合，更唱疊和，何者非賢？萬一有小人居其間，則人主何緣知覺？臣之所願存紀綱者，此之謂也。
臣非敢曆诋新政，苟為異論。
如近日裁減皇族恩例、刊定任子條式、修完器械、閱習鼓旗，皆陛下神算之至明，乾剛之必斷，物議既允，臣安敢有辭。
然至于所獻三言，則非臣之私見，中外所病，其誰不知？昔禹戒舜曰：“無若丹朱傲，惟慢遊是好。
”舜豈有是哉！周公戒成王曰：“無若商王，受之迷亂，酗于酒德。
”成王豈有是哉！周昌以漢高為桀、纣，劉毅以晉武為桓、靈，當時人君，曾莫之罪，而書之史冊，以為美談。
使臣所獻三言，皆朝廷未嘗有此，則天下之幸，臣與有焉。
若有萬一似之，則陛下安可不察？然而臣之為計，可謂愚矣。
以蝼蟻之命，試雷霆之威，積其狂愚，豈可屢赦？大則身首異處，破壞家門，小則削籍投荒，流離道路。
雖然，陛下必不為此。
何也？臣天賦至愚，笃于自信。
向者與議學校貢舉，首違大臣本意，已期竄逐，敢意自全。
而陛下獨然其言，曲賜召對，從容久之，至謂臣曰：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。
”臣即對曰：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太速，進人太銳，聽言太廣。
”又俾具述所以然之狀。
陛下颔之曰：“卿所獻三言，朕當熟思之。
”臣之狂愚，非獨今日，陛下容之久矣。
豈其容之于始而不赦之于終？恃此而言，所以不懼。
臣之所懼者，譏刺既衆，怨仇實多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下雖欲赦臣而不可得，豈不殆哉！死亡不辭，但恐天下以臣為戒，無複言者，是以思之經月，夜以繼日，表成複毀，至于再三。
感陛下聽其一言，懷不能已，卒吐其說。
惟陛下憐其愚忠而卒赦之，不勝俯伏待罪憂恐之至。
惟陛下以簡易為法，以清淨為心，使奸無所緣，而民德歸厚。
臣之所願厚風俗者，此之謂也。
古者建國，使内外相制，輕重相權。
如周如唐，則外重而内輕。
如秦如魏，則外輕而内重。
内重之弊，必有奸臣指鹿之患。
外重之弊，必有大國問鼎之憂。
聖人方盛而慮衰，常先立法以救弊。
國家租賦籍于計省，重兵聚于京師，以古揆今，則似内重。
恭惟祖宗所以深計而預圖，固非小臣所能億度而周知。
然觀其委任台谏之一端，則是聖人過防之至計。
曆觀秦、漢以及五代，谏诤而死，蓋數百人。
而自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。
許以風聞，而無官長。
風采所系，不問尊卑。
言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。
故仁宗之世，議者譏宰相但奉行台谏風旨而已。
聖人深意，流俗豈知？擢用台谏固未必皆賢，所言亦未必皆是，然須養其銳氣而借之重權者，豈徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。
夫奸臣之始，以台谏折之而有馀，及其既成，以幹戈取之而不足。
今法令嚴密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。
然而養貓所以去鼠，不可以無鼠而養不捕之貓。
畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗。
陛下得不上念祖宗設此官之意，下為子孫立萬世之防，朝廷紀綱，孰大于此？ 臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂台谏所言，常随天下公議。
公議所與，台谏亦與之；公議所擊，台谏亦擊之。
及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無禮典明文，徒以衆心未安，公議不允，當時台谏，以死争之。
今者物論沸騰，怨讟交至，公議所在，亦可知矣，而相顧不發，中外失望。
夫彈劾積威之後，雖庸人亦可奮揚；風采消委之馀，雖豪傑有所不能振起。
臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以緻人主孤立。
紀綱一廢，何事不生？孔子曰：“鄙夫可與事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
”臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患失，不過備位而苟容。
及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦；盧杞憂李懷光之數其惡，則誤德宗以再亂。
其心本生于患失，而其禍乃至于喪邦。
孔子之言，良不為過。
是以知為國者，平居必常有忘軀犯顔之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。
若平居尚不能一言，則臨難何以責其死節？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。
君子和而不同，小人同而不和。
和如和羹，同如濟水。
故孫寶有言：“周公大聖，召公大賢，猶不相悅，著于經典。
兩不相損。
”晉之王導，可謂元臣，每與客言，舉坐稱善，而王述不悅，以為人非堯舜，安得每事盡善，導亦斂衽謝之。
若使言無不同，意無不合，更唱疊和，何者非賢？萬一有小人居其間，則人主何緣知覺？臣之所願存紀綱者，此之謂也。
臣非敢曆诋新政，苟為異論。
如近日裁減皇族恩例、刊定任子條式、修完器械、閱習鼓旗，皆陛下神算之至明，乾剛之必斷，物議既允，臣安敢有辭。
然至于所獻三言，則非臣之私見，中外所病，其誰不知？昔禹戒舜曰：“無若丹朱傲，惟慢遊是好。
”舜豈有是哉！周公戒成王曰：“無若商王，受之迷亂，酗于酒德。
”成王豈有是哉！周昌以漢高為桀、纣，劉毅以晉武為桓、靈，當時人君，曾莫之罪，而書之史冊，以為美談。
使臣所獻三言，皆朝廷未嘗有此，則天下之幸，臣與有焉。
若有萬一似之，則陛下安可不察？然而臣之為計，可謂愚矣。
以蝼蟻之命，試雷霆之威，積其狂愚，豈可屢赦？大則身首異處，破壞家門，小則削籍投荒，流離道路。
雖然，陛下必不為此。
何也？臣天賦至愚，笃于自信。
向者與議學校貢舉，首違大臣本意，已期竄逐，敢意自全。
而陛下獨然其言，曲賜召對，從容久之，至謂臣曰：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。
”臣即對曰：“陛下生知之性，天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷，但患求治太速，進人太銳，聽言太廣。
”又俾具述所以然之狀。
陛下颔之曰：“卿所獻三言，朕當熟思之。
”臣之狂愚，非獨今日，陛下容之久矣。
豈其容之于始而不赦之于終？恃此而言，所以不懼。
臣之所懼者，譏刺既衆，怨仇實多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下雖欲赦臣而不可得，豈不殆哉！死亡不辭，但恐天下以臣為戒，無複言者，是以思之經月，夜以繼日，表成複毀，至于再三。
感陛下聽其一言，懷不能已，卒吐其說。
惟陛下憐其愚忠而卒赦之，不勝俯伏待罪憂恐之至。
