第十四品 離相寂滅分
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相的虛幻相，所以如來說，隻是名叫做實相。
世尊，我現在能夠聽到這樣的經典，信解實踐，并不為難。
如果将來第五個五百年開始的末法時期，有衆生能夠聽到此經，就信解實踐，這種人就是第一希有。
為什麼呢？這種人無我相、人相、衆生相、壽者相。
為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、衆生相、壽者相，就是虛幻相。
為什麼呢？既然我人衆生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。
佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。
如果有人能夠聽到此經，不驚訝我人衆生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當知這種人很希有。
為什麼呢？須菩提，如來所說最希有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，隻是名叫做第一波羅蜜。
須菩提，以實踐忍辱之行，到達不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，隻是名叫做忍辱波羅蜜。
為什麼呢？須菩提，在實踐履行當中，如果有我人衆生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。
為什麼呢？。
比如以前，歌利王為試驗我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個時候，沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。
為什麼呢？因為我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解時如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應當會生起嗔恨心，那麼就不可能在我發誓：“如果我沒有起嗔恨心，則身體複元如故”時，身體就真的複元如故了。
須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時候，我沒有我相沒有人相沒有衆生相，沒有壽者相。
所以，須菩提，菩薩應當離一切相。
發無上正等正覺心，不應當住物質現象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。
向來，我們身臨清淨環境，便想多待一會兒，這已經生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環境，行動自然快捷，巴不得趕快離開，這已經生起厭惡心。
當我們看到俊男美女，習慣性的多看他一眼，諸君，這是欲心！當我們和面目可憎的人在一塊時，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒有欲心不會有厭惡之情緒。
還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時心生不舍，都已經生妄想心，住物質現象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動，你自己背離迷失，□卻了菩提。
不應當住在聲音
世尊，我現在能夠聽到這樣的經典，信解實踐，并不為難。
如果将來第五個五百年開始的末法時期，有衆生能夠聽到此經，就信解實踐，這種人就是第一希有。
為什麼呢？這種人無我相、人相、衆生相、壽者相。
為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、衆生相、壽者相，就是虛幻相。
為什麼呢？既然我人衆生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。
佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。
如果有人能夠聽到此經，不驚訝我人衆生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當知這種人很希有。
為什麼呢？須菩提，如來所說最希有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，隻是名叫做第一波羅蜜。
須菩提，以實踐忍辱之行，到達不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，隻是名叫做忍辱波羅蜜。
為什麼呢？須菩提，在實踐履行當中，如果有我人衆生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。
為什麼呢？。
比如以前，歌利王為試驗我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個時候，沒有我相、沒有人相、沒有衆生相、沒有壽者相。
為什麼呢？因為我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解時如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應當會生起嗔恨心，那麼就不可能在我發誓：“如果我沒有起嗔恨心，則身體複元如故”時，身體就真的複元如故了。
須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時候，我沒有我相沒有人相沒有衆生相，沒有壽者相。
所以，須菩提，菩薩應當離一切相。
發無上正等正覺心，不應當住物質現象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。
向來，我們身臨清淨環境，便想多待一會兒，這已經生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環境，行動自然快捷，巴不得趕快離開，這已經生起厭惡心。
當我們看到俊男美女，習慣性的多看他一眼，諸君，這是欲心！當我們和面目可憎的人在一塊時，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒有欲心不會有厭惡之情緒。
還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時心生不舍，都已經生妄想心，住物質現象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動，你自己背離迷失，□卻了菩提。
不應當住在聲音
