嘉祐集卷二權書上

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權書引人有言曰：儒者不言兵，仁義之兵無術而自勝。

    使仁義之兵無術自勝也，則武王何用乎太公，而牧野之戰，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉”，又何用也。

    《權書》，兵書也，而所以用仁濟義之術也。

    吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。

    夫孫氏之言兵，為常言也。

    而我以此書為不得已而言之之書也。

    故仁義不得已，而後吾《權書》用焉。

    然則權者，為仁義之窮而作也。

     心術為将之道，當先治心，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

     凡兵上義，不義，雖利勿動。

    非一動之為害，而他日将有所不可措手足也。

    夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

    凡戰之道，未戰養其财，将戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。

    謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其财。

    豐犒而優遊之，所以養其力。

    小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。

    用人不盡其所欲為，所以養其心。

    故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。

    怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖并天下而士不厭兵。

    此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。

    不養其心，一戰而勝，不可用矣。

    凡将欲智而嚴，凡士欲愚。

    智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

     凡兵之動，知敵之主，知敵之将，而後可以動于險。

    鄧艾缒兵于穴中，非劉禅之庸則百萬之師可以坐縛。

    彼固有所侮而動也。

    故古之賢将能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

    凡主将之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。

    知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。

    見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。

    夫惟養技而自愛者，無敵于天下。

    故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

    兵有長短，敵我一也。

    敢問吾之所長，吾出而用之，彼将不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎