竹窗二筆
關燈
小
中
大
朱熹的人沒有詳察，所以我代為解釋一下。
一六、執著 人總是怕有執着，但也不可以一概而論。
因為學東西是憑着愛好而成就的，愛好到了極點就叫執着。
堯時代射日的後羿執着射箭，春秋楚國勇士宜僚執着弄丸，春秋楚國琴師成連執着彈琴。
甚至執着下棋的人因癡迷把屏帳牆壁窗戶都看作像黑白棋子排列成勢；執着書法的人因癡迷把山裡的樹木石頭都當作是黑墨；執着畫馬的人因癡迷而幻覺馬在床榻間出現，然後以他們的技藝鳴響天下而聲傳後世，為什麼偏偏對于學道的執着而懷疑呢？所以參禅的人，參到茶不知茶、飯不知飯、行不知行、坐不知坐，開了箱子忘了鎖，出了廁所忘了系上衣服；念佛的人，念到睜眼閉眼所觀想的東西都在眼前，專心不專心而念佛都始終如一，不提佛号自然提起，不起疑情自然起疑，都是執着啊。
因為情志極其專一，功力十分深厚，不知不覺，忽然進入三昧禅定境界。
也就像鑽燧取火一樣，不停地鑽就燃起火焰；也像煉鐵一樣，不停地煉就成鋼了。
讨厭執着的人，認為有執着是不知道萬事萬物都是幻像，而且求結果的心急切，不知道一切都是心識變現的，結果着相太深，就被這個相所障礙了。
于是擔心執着，而不慌不忙的浪費時光，如水浸泡石頭，就是經過無數年無數劫，又有什麼益處呢？所以呆滞障道的執着不可有，堅持正念的執着不可無。
一七、好古（一） 一群喜好古物的人，聚在一起，各自出示古物相互比較。
有的拿出元朝宋朝五代十國時期的東西，衆人相視一笑覺得不足為奇。
接着有唐朝的、晉朝的、漢朝的、秦朝的，夏商周等朝代的古物，恨不得把上古帝王高辛用過的铛、燧人氏鑽木取火的鑽、上古帝王神農彈過的琴，華夏先祖太昊彈過的瑟、上古女神女娲煉五色石補天剩下的石頭都展示出來啊。
有一個人說：“各位收藏的物品确實很古老了，但不是太古老呢，不是古老中的古老啊。
”衆人問：“那麼是日月嗎？”回答：“不是，因為有天地然後才有日月。
”“那麼是天地嗎？”回答：“不是，因為有虛空然後才有天地。
”“那麼是虛空嗎？”回答：“不是，我收藏的是，日月還沒産生，天地也沒有出現，成住壞空四劫之一空劫以前的東西啊。
各位不吝惜千兩黃金，換取一個古爐或一個古瓶或一本古書或一幅古畫，而不知道收藏最古老的寶物，也太糊塗啦！”衆人相視無語。
一八、好古（二） 過了一會兒衆人說：“你所謂的古物，是人人共同擁有的，不是你獨有的呀，哪裡談得上珍貴呢？”回答：“雖然共同擁有，但共同迷失了，迷失等于沒有，這樣說我獨有，也不算過分吧。
”問：“可是我們的古物，一個個都是清清楚楚看得見，而你的古物在哪裡呢？”那個人于是展開兩手示意給衆人看，衆人又相視無語。
一九、立義難 昔日的西漢經學家劉歆剛剛完成整理校定古文《春秋左氏傳》及《毛詩》《尚書》等，當時的儒者就嫉恨他，議論多的像群蜂飛起來一樣。
朱熹為宋朝思想家周敦頤創作《太極圖解》，該書一出而衆人的批評就像群鳥交集的叫聲一樣。
到後來的南嶽慧思大師初創天台宗的般若宗旨；達摩初祖開啟直指人心的禅法，研究義理的人都不認可他們的見解，竟然加以毒害，何況今天的人呢？“議禮之家，名為聚訟。
”（明世宗朱厚熜的事）更嚴重啊！所以确立觀點是很難的，不可不慎啊。
二○、不作佛事 有人說“為父母治喪，不作佛事，這是出自朱熹的《家禮》”。
可歎啊！于是世上有生兒子的，雖然兒子後來做了大官，發了大财，卻得不到兒子能為自己拜一下佛、誦一句佛贊、供養僧人一頓飯。
到死後在四十九天當中，宰殺牲畜祭祀後把祭肉送給族人和親朋好友，以為是崇尚正道，排斥邪說。
不知這是增加親人的罪業，反助他們沉淪，死者有知的話，應當會在九泉之下按住胸口痛哭啊。
反不如窮人的後代，能夠報答親人，豈不是更可悲嗎？顔之推著的《顔氏家訓》，古今的人都贊歎，而裡面偏偏說到必作佛事，顔之推和朱熹都是賢德的人了，試試把他們的《家禮》《家訓》合起來看吧。
二一、鮑面力 道教經典《真诰》說，鮑勔不懂得“道”，但早晚不停地扣牙齒，鬼使也不能來抓取。
因為扣牙齒能集中人的神魄，神魄不散不離，所以鬼使不能接近。
假使把扣牙齒的功力用到修煉真仙上，什麼真仙修不成呢？我認為豈隻是修真仙，把扣牙齒的功力，用到念佛參禅上，什麼念佛不成呢？其實身體中的那個神魄，隻是一個精魂而已。
功力都能制住鬼，何況佛經上說，能接受并堅持誦念一句佛号的人，有成百上千的大力天神來擁護；又說念佛的人，佛就在他的頭頂上方。
所以現在很認真努力就為扣齒這點原故，而甘心舍棄念佛的大道，可惜啊！ 二二、門庭高峻 古時候所說的“門庭高峻”，如維摩诘居士示現疾病，都是阿羅漢的佛陀弟子們都說“我不能勝任佛陀的委派前往問候維摩诘大士”，文殊菩薩也說“維摩诘上人很難應對”。
是啊，佛教傳下來後禅宗的各位祖師，或唐代德山宣鑒禅師的棒法，或臨濟義玄的喝法，或俱胝崇惠和尚的豎起手指，或石鞏慧藏禅師的張弓射箭，或洞山良價禅師的垂示語，如“木劄羹”的木片沒味道，如太阿劍無形觸不到，如水中月不可打撈。
不是參修很久并且上等根性的人，都不敢登他們的門檻，這就是“門庭高峻”了。
哪裡是表面尊貴威風，故作聲色嚴厲的意思呢？ 二三、魔著 魔大約有兩種，一種是天魔；一種是心魔。
天魔容易明白，先放下不用說了，而心魔呢，不一定都是發狂發癫的。
至于輕慢尊長，沒有顧忌，頭發散亂，不穿衣服，不在意人家的譏笑嫌棄，而後都會成魔啊。
一旦有執着了，如貪财好色，沉迷詩酒，沉迷書畫等等，也是魔啊。
豈止這些呢，妄想功績輝煌一時，名垂百世，也是魔啊。
豈止這些呢，如修行種種善法，因此妄想成佛，也是魔啊。
豈止這些呢，如前面所說的那些魔，全都沒有，因而得意的說：“隻有我現在沒有着魔。
”也是魔了。
微妙啊，魔的事情很難察覺的了。
二四、參方須具眼 作為僧人處在正法時期，唯恐他對人有分别；作為僧人處在末法時期，唯恐他對人沒有分别啊。
為什麼呢？因為末法時期的人太浮躁，香草臭草混在一處，鑒别稍有不審慎，選擇失誤，以是為非，認邪為正，本應該親近卻反而疏遠，本應該疏遠卻反而親近，要受老師熏陶卻找錯了人，時間久了就會與邪師同化，那麼生生世世，都常常是魔的伴侶，所以到處參訪可以不要好眼力嗎？ 二五、人身難得 “一失人身，萬劫不複。
”這句話誰不知道呢？知道而漫不經心，也與不知道一樣。
昔日須達長者為佛建造經舍，佛看見地上的螞蟻，對須達說：“這些螞蟻從毗婆屍佛以來，到現在經過了七個佛，還是螞蟻身。
”而一個佛出世，間隔的時間是很久很久的，況且七個呢？釋迦牟尼佛之後，再過五百多萬年彌勒佛下生世間，名為第八佛，不知道這些螞蟻那時能不能脫離螞蟻身，就算是能脫離螞蟻身，也不知道什麼時候能得人身啊。
如今隻看到世間的人，肩并肩的擠來擠去，而不知道得一個人身就像螞蟻那樣難。
既然得到人身，卻漠視得人身難的道理而空過一生，真是感到痛惜。
我有懈怠浪費時光，不能不深自痛惜，并以此作為警策而告訴各位同志。
二六、事怕有心人 元代高峰原妙禅師自己講開悟的緣由，說道：“不信有這般奇特事，事怕有心人故也。
”這話是他自己證到的，真實不虛，修學佛道的人應該确實相信。
那麼什麼叫“有心”？世間的每個技藝，開始學的時候都是很難很難的，好像萬萬不可能學會，因此放下不學，那麼最終就沒有任何成就了。
所以最初可貴的是有堅定不疑的心，但雖然有堅定，卻不急不忙，那也還是不成。
所以其次還有可貴的是勇猛精進的心，但雖然有精進，或稍有進步就滿足；或時間久了又疲軟；或遇順境而迷惑；或逢逆境而堕落，結果還是不成。
所以其次還有可貴的是永久堅固、誓不退轉的心。
高峰“用一生拼搏哪怕做個癡呆漢，也一定要見到這一著子明白”。
這真是個有心的大丈夫啊。
又有古時《般舟三昧經》說：“三昧不成，假令筋斷骨枯，終不休歇！”又有宋代保甯仁勇禅師說：“道行不能超過雪窦禅師，就不再登這座雪窦山！”又有明代博山無異禅師說：“不破疑團誓不休！”如果這樣有心，什麼事不能辦？我很慚愧，不敢不努力。
二七、老成然後出世 古人得到佛法意旨後，就在深山窮谷中，用斷了腳的鍋煮飯，潛伏保養，當機緣成熟，被龍天護法擁護推出，然後不得已才在世間弘化一方。
後代的人漸漸不如古人了，但我還是見到過作經論的法師，作瑜伽施食的法師，學有成就而年紀不大，于是還在慢慢等待着，不像現在的人少年時就紛紛登上主法座位了。
佛法越來越衰退，不也應該嗎？ 二八、繼祖傳燈 世間常說：“凡是大徹大悟、能繼承祖師心燈、續佛慧命的人，必須是有做過三朝皇帝、中過七代狀元的福報才可以得到。
”這話似乎有點過頭了，而實際上就是這樣的道理。
昔日元代中峰明本老人說：“無量劫以來的生死輪回，今天要全盤翻過來，哪裡有那麼容易的事呢？”所以做到十種善業才得生天；六根解除達到人空才證到小乘果位；修六度萬行已很久的菩薩還不免退失，那麼說三朝皇帝、七代狀元的意思也是相近的啊。
“主宰天下”、“超過衆人”還是小的比喻了，大到極點，便成就了不可思議的功德智慧啊。
雖然難度大，也不應該自己洩氣，而感到絕望啊。
隻要決心精進用功，遇到魔障不退卻，遇到難度更加堅定，深研窮究佛理，以悟為準則，不怕沒有相應的時候。
為什麼？因為過去生生世世的善根是難以測度的。
二九、殺罪 三國諸葛亮戰勝藤甲兵，用火攻把邊地少數民族士兵全部燒成灰燼，他說道：“我雖然對國家有功，但損我的壽命了。
”世上的人都知道殺人有罪啊，但對于牛羊狗豬等畜類被廚房宰殺，就坦然平靜不覺得奇怪，不想想殺業達到雲端去了，怎麼沒有罪？《禮記》說：“國君無緣無故不會殺牛，官員無緣無故不會殺羊，貴族人士無緣無故不會殺豬殺狗。
”世間的人都知道殺大的畜生有罪啊。
可是對于蝦螺一類小生物，一頓吃掉的數目是以百千計算的，也坦然平靜不覺得奇怪，不想想殺業達到雲端去了，怎麼沒有罪？噫！根據《涅槃經》說“蠢動含靈，皆有佛性”的道理，螞蟻和人的佛性是一樣的啊，怎麼厚薄的差别那麼大？如果富貴欺負貧賤，強大欺壓弱小，那麼人也可以宰殺食用了，又為什麼厚薄的差别那麼大？《梵網經》說“凡是有生命的不可無故殺害”，這話含意很深啊。
三○、宗門語不可亂拟 古人大悟之後，橫說豎說，正說反說，顯說密說，都能夠一一契入佛的心印，都是真語實語，不是莊子的寓言可以類比的啊。
如今的人并未達到心的妙悟，而天資聰敏，語詞辯論快捷的人，偷偷看了禅宗語錄中的問答機緣，便能模仿，以為隻要言行颠倒異常，可以随便喜怒，拿來眩耀俗人的眼睛。
比如什麼“當午三更、夜半日出、山頭起浪、海底生塵”等等毫無意義的怪話，信口亂說，那些沒有見識的人，不能辯别對錯，就跟着同聲贊揚。
而那種人做假久了已經習慣不能再回頭，也就以假為真。
甚至“一棒打殺與狗子吃”，“這裡有祖師麼？換來與我洗腳”，這些話也肆無忌憚，往往是東施效颦。
籲！妄談般若智慧，罪在不可饒恕，可怕啊。
三一、看語錄須求古人用心處 凡是看古人的語錄文字，不能隻專注一問一答，一句拈提，一首偈頌，機鋒高峻銳利，語言奇妙的地方，用以爽快我的心目，成為我的談話資料。
而是須要窮究他因為什麼到了大徹大悟的田地
一六、執著 人總是怕有執着，但也不可以一概而論。
因為學東西是憑着愛好而成就的，愛好到了極點就叫執着。
堯時代射日的後羿執着射箭，春秋楚國勇士宜僚執着弄丸，春秋楚國琴師成連執着彈琴。
甚至執着下棋的人因癡迷把屏帳牆壁窗戶都看作像黑白棋子排列成勢；執着書法的人因癡迷把山裡的樹木石頭都當作是黑墨；執着畫馬的人因癡迷而幻覺馬在床榻間出現，然後以他們的技藝鳴響天下而聲傳後世，為什麼偏偏對于學道的執着而懷疑呢？所以參禅的人，參到茶不知茶、飯不知飯、行不知行、坐不知坐，開了箱子忘了鎖，出了廁所忘了系上衣服；念佛的人，念到睜眼閉眼所觀想的東西都在眼前，專心不專心而念佛都始終如一，不提佛号自然提起，不起疑情自然起疑，都是執着啊。
因為情志極其專一，功力十分深厚，不知不覺，忽然進入三昧禅定境界。
也就像鑽燧取火一樣，不停地鑽就燃起火焰；也像煉鐵一樣，不停地煉就成鋼了。
讨厭執着的人，認為有執着是不知道萬事萬物都是幻像，而且求結果的心急切，不知道一切都是心識變現的，結果着相太深，就被這個相所障礙了。
于是擔心執着，而不慌不忙的浪費時光，如水浸泡石頭，就是經過無數年無數劫，又有什麼益處呢？所以呆滞障道的執着不可有，堅持正念的執着不可無。
一七、好古（一） 一群喜好古物的人，聚在一起，各自出示古物相互比較。
有的拿出元朝宋朝五代十國時期的東西，衆人相視一笑覺得不足為奇。
接着有唐朝的、晉朝的、漢朝的、秦朝的，夏商周等朝代的古物，恨不得把上古帝王高辛用過的铛、燧人氏鑽木取火的鑽、上古帝王神農彈過的琴，華夏先祖太昊彈過的瑟、上古女神女娲煉五色石補天剩下的石頭都展示出來啊。
有一個人說：“各位收藏的物品确實很古老了，但不是太古老呢，不是古老中的古老啊。
”衆人問：“那麼是日月嗎？”回答：“不是，因為有天地然後才有日月。
”“那麼是天地嗎？”回答：“不是，因為有虛空然後才有天地。
”“那麼是虛空嗎？”回答：“不是，我收藏的是，日月還沒産生，天地也沒有出現，成住壞空四劫之一空劫以前的東西啊。
各位不吝惜千兩黃金，換取一個古爐或一個古瓶或一本古書或一幅古畫，而不知道收藏最古老的寶物，也太糊塗啦！”衆人相視無語。
一八、好古（二） 過了一會兒衆人說：“你所謂的古物，是人人共同擁有的，不是你獨有的呀，哪裡談得上珍貴呢？”回答：“雖然共同擁有，但共同迷失了，迷失等于沒有，這樣說我獨有，也不算過分吧。
”問：“可是我們的古物，一個個都是清清楚楚看得見，而你的古物在哪裡呢？”那個人于是展開兩手示意給衆人看，衆人又相視無語。
一九、立義難 昔日的西漢經學家劉歆剛剛完成整理校定古文《春秋左氏傳》及《毛詩》《尚書》等，當時的儒者就嫉恨他，議論多的像群蜂飛起來一樣。
朱熹為宋朝思想家周敦頤創作《太極圖解》，該書一出而衆人的批評就像群鳥交集的叫聲一樣。
到後來的南嶽慧思大師初創天台宗的般若宗旨；達摩初祖開啟直指人心的禅法，研究義理的人都不認可他們的見解，竟然加以毒害，何況今天的人呢？“議禮之家，名為聚訟。
”（明世宗朱厚熜的事）更嚴重啊！所以确立觀點是很難的，不可不慎啊。
二○、不作佛事 有人說“為父母治喪，不作佛事，這是出自朱熹的《家禮》”。
可歎啊！于是世上有生兒子的，雖然兒子後來做了大官，發了大财，卻得不到兒子能為自己拜一下佛、誦一句佛贊、供養僧人一頓飯。
到死後在四十九天當中，宰殺牲畜祭祀後把祭肉送給族人和親朋好友，以為是崇尚正道，排斥邪說。
不知這是增加親人的罪業，反助他們沉淪，死者有知的話，應當會在九泉之下按住胸口痛哭啊。
反不如窮人的後代，能夠報答親人，豈不是更可悲嗎？顔之推著的《顔氏家訓》，古今的人都贊歎，而裡面偏偏說到必作佛事，顔之推和朱熹都是賢德的人了，試試把他們的《家禮》《家訓》合起來看吧。
二一、鮑面力 道教經典《真诰》說，鮑勔不懂得“道”，但早晚不停地扣牙齒，鬼使也不能來抓取。
因為扣牙齒能集中人的神魄，神魄不散不離，所以鬼使不能接近。
假使把扣牙齒的功力用到修煉真仙上，什麼真仙修不成呢？我認為豈隻是修真仙，把扣牙齒的功力，用到念佛參禅上，什麼念佛不成呢？其實身體中的那個神魄，隻是一個精魂而已。
功力都能制住鬼，何況佛經上說，能接受并堅持誦念一句佛号的人，有成百上千的大力天神來擁護；又說念佛的人，佛就在他的頭頂上方。
所以現在很認真努力就為扣齒這點原故，而甘心舍棄念佛的大道，可惜啊！ 二二、門庭高峻 古時候所說的“門庭高峻”，如維摩诘居士示現疾病，都是阿羅漢的佛陀弟子們都說“我不能勝任佛陀的委派前往問候維摩诘大士”，文殊菩薩也說“維摩诘上人很難應對”。
是啊，佛教傳下來後禅宗的各位祖師，或唐代德山宣鑒禅師的棒法，或臨濟義玄的喝法，或俱胝崇惠和尚的豎起手指，或石鞏慧藏禅師的張弓射箭，或洞山良價禅師的垂示語，如“木劄羹”的木片沒味道，如太阿劍無形觸不到，如水中月不可打撈。
不是參修很久并且上等根性的人，都不敢登他們的門檻，這就是“門庭高峻”了。
哪裡是表面尊貴威風，故作聲色嚴厲的意思呢？ 二三、魔著 魔大約有兩種，一種是天魔；一種是心魔。
天魔容易明白，先放下不用說了，而心魔呢，不一定都是發狂發癫的。
至于輕慢尊長，沒有顧忌，頭發散亂，不穿衣服，不在意人家的譏笑嫌棄，而後都會成魔啊。
一旦有執着了，如貪财好色，沉迷詩酒，沉迷書畫等等，也是魔啊。
豈止這些呢，妄想功績輝煌一時，名垂百世，也是魔啊。
豈止這些呢，如修行種種善法，因此妄想成佛，也是魔啊。
豈止這些呢，如前面所說的那些魔，全都沒有，因而得意的說：“隻有我現在沒有着魔。
”也是魔了。
微妙啊，魔的事情很難察覺的了。
二四、參方須具眼 作為僧人處在正法時期，唯恐他對人有分别；作為僧人處在末法時期，唯恐他對人沒有分别啊。
為什麼呢？因為末法時期的人太浮躁，香草臭草混在一處，鑒别稍有不審慎，選擇失誤，以是為非，認邪為正，本應該親近卻反而疏遠，本應該疏遠卻反而親近，要受老師熏陶卻找錯了人，時間久了就會與邪師同化，那麼生生世世，都常常是魔的伴侶，所以到處參訪可以不要好眼力嗎？ 二五、人身難得 “一失人身，萬劫不複。
”這句話誰不知道呢？知道而漫不經心，也與不知道一樣。
昔日須達長者為佛建造經舍，佛看見地上的螞蟻，對須達說：“這些螞蟻從毗婆屍佛以來，到現在經過了七個佛，還是螞蟻身。
”而一個佛出世，間隔的時間是很久很久的，況且七個呢？釋迦牟尼佛之後，再過五百多萬年彌勒佛下生世間，名為第八佛，不知道這些螞蟻那時能不能脫離螞蟻身，就算是能脫離螞蟻身，也不知道什麼時候能得人身啊。
如今隻看到世間的人，肩并肩的擠來擠去，而不知道得一個人身就像螞蟻那樣難。
既然得到人身，卻漠視得人身難的道理而空過一生，真是感到痛惜。
我有懈怠浪費時光，不能不深自痛惜，并以此作為警策而告訴各位同志。
二六、事怕有心人 元代高峰原妙禅師自己講開悟的緣由，說道：“不信有這般奇特事，事怕有心人故也。
”這話是他自己證到的，真實不虛，修學佛道的人應該确實相信。
那麼什麼叫“有心”？世間的每個技藝，開始學的時候都是很難很難的，好像萬萬不可能學會，因此放下不學，那麼最終就沒有任何成就了。
所以最初可貴的是有堅定不疑的心，但雖然有堅定，卻不急不忙，那也還是不成。
所以其次還有可貴的是勇猛精進的心，但雖然有精進，或稍有進步就滿足；或時間久了又疲軟；或遇順境而迷惑；或逢逆境而堕落，結果還是不成。
所以其次還有可貴的是永久堅固、誓不退轉的心。
高峰“用一生拼搏哪怕做個癡呆漢，也一定要見到這一著子明白”。
這真是個有心的大丈夫啊。
又有古時《般舟三昧經》說：“三昧不成，假令筋斷骨枯，終不休歇！”又有宋代保甯仁勇禅師說：“道行不能超過雪窦禅師，就不再登這座雪窦山！”又有明代博山無異禅師說：“不破疑團誓不休！”如果這樣有心，什麼事不能辦？我很慚愧，不敢不努力。
二七、老成然後出世 古人得到佛法意旨後，就在深山窮谷中，用斷了腳的鍋煮飯，潛伏保養，當機緣成熟，被龍天護法擁護推出，然後不得已才在世間弘化一方。
後代的人漸漸不如古人了，但我還是見到過作經論的法師，作瑜伽施食的法師，學有成就而年紀不大，于是還在慢慢等待着，不像現在的人少年時就紛紛登上主法座位了。
佛法越來越衰退，不也應該嗎？ 二八、繼祖傳燈 世間常說：“凡是大徹大悟、能繼承祖師心燈、續佛慧命的人，必須是有做過三朝皇帝、中過七代狀元的福報才可以得到。
”這話似乎有點過頭了，而實際上就是這樣的道理。
昔日元代中峰明本老人說：“無量劫以來的生死輪回，今天要全盤翻過來，哪裡有那麼容易的事呢？”所以做到十種善業才得生天；六根解除達到人空才證到小乘果位；修六度萬行已很久的菩薩還不免退失，那麼說三朝皇帝、七代狀元的意思也是相近的啊。
“主宰天下”、“超過衆人”還是小的比喻了，大到極點，便成就了不可思議的功德智慧啊。
雖然難度大，也不應該自己洩氣，而感到絕望啊。
隻要決心精進用功，遇到魔障不退卻，遇到難度更加堅定，深研窮究佛理，以悟為準則，不怕沒有相應的時候。
為什麼？因為過去生生世世的善根是難以測度的。
二九、殺罪 三國諸葛亮戰勝藤甲兵，用火攻把邊地少數民族士兵全部燒成灰燼，他說道：“我雖然對國家有功，但損我的壽命了。
”世上的人都知道殺人有罪啊，但對于牛羊狗豬等畜類被廚房宰殺，就坦然平靜不覺得奇怪，不想想殺業達到雲端去了，怎麼沒有罪？《禮記》說：“國君無緣無故不會殺牛，官員無緣無故不會殺羊，貴族人士無緣無故不會殺豬殺狗。
”世間的人都知道殺大的畜生有罪啊。
可是對于蝦螺一類小生物，一頓吃掉的數目是以百千計算的，也坦然平靜不覺得奇怪，不想想殺業達到雲端去了，怎麼沒有罪？噫！根據《涅槃經》說“蠢動含靈，皆有佛性”的道理，螞蟻和人的佛性是一樣的啊，怎麼厚薄的差别那麼大？如果富貴欺負貧賤，強大欺壓弱小，那麼人也可以宰殺食用了，又為什麼厚薄的差别那麼大？《梵網經》說“凡是有生命的不可無故殺害”，這話含意很深啊。
三○、宗門語不可亂拟 古人大悟之後，橫說豎說，正說反說，顯說密說，都能夠一一契入佛的心印，都是真語實語，不是莊子的寓言可以類比的啊。
如今的人并未達到心的妙悟，而天資聰敏，語詞辯論快捷的人，偷偷看了禅宗語錄中的問答機緣，便能模仿，以為隻要言行颠倒異常，可以随便喜怒，拿來眩耀俗人的眼睛。
比如什麼“當午三更、夜半日出、山頭起浪、海底生塵”等等毫無意義的怪話，信口亂說，那些沒有見識的人，不能辯别對錯，就跟着同聲贊揚。
而那種人做假久了已經習慣不能再回頭，也就以假為真。
甚至“一棒打殺與狗子吃”，“這裡有祖師麼？換來與我洗腳”，這些話也肆無忌憚，往往是東施效颦。
籲！妄談般若智慧，罪在不可饒恕，可怕啊。
三一、看語錄須求古人用心處 凡是看古人的語錄文字，不能隻專注一問一答，一句拈提，一首偈頌，機鋒高峻銳利，語言奇妙的地方，用以爽快我的心目，成為我的談話資料。
而是須要窮究他因為什麼到了大徹大悟的田地
