卷十五·論
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其源流，故其言無有統要，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。
其道始于至粗，而極于至精。
充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。
至寬而不可犯，至密而可樂者，此其中必有所守，而後世或未之見也。
且孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。
人能充其無欲為穿窬之心，而義不可勝用也。
士未可以言而言，是以言餂之也。
可以言而不言，是以不言餂之也。
是皆穿窬之類也。
”唯其不為穿窬也，而義至于不可勝用。
唯其未可以言而言、可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。
故曰：其道始于至粗，而極于至精。
充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。
嗚呼，此其所以為孟子欤！後之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。
【荀卿論】 嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖為聖人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不為夫子之所悅。
顔淵默然不見其所能，若無以異于衆人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之雲爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以為後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，于其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟轲也。
”天下之人，如此其衆也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：“人性惡。
桀、纣，性也。
堯、舜，僞也。
”由是觀之，意其為人必也剛複不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、纣之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、纣猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師曆诋天下之賢人，以自是其愚，以為古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
苟天下果無有及者，則尚安以求異為哉！ 【韓非論】 聖人之所為惡夫異端盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。
昔周之衰，有老聃、莊周、列禦寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮遊之說，紛纭颠倒，而卒歸于無有。
由其道者，蕩然莫得其當，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分，此
其道始于至粗，而極于至精。
充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。
至寬而不可犯，至密而可樂者，此其中必有所守，而後世或未之見也。
且孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。
人能充其無欲為穿窬之心，而義不可勝用也。
士未可以言而言，是以言餂之也。
可以言而不言，是以不言餂之也。
是皆穿窬之類也。
”唯其不為穿窬也，而義至于不可勝用。
唯其未可以言而言、可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。
故曰：其道始于至粗，而極于至精。
充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。
嗚呼，此其所以為孟子欤！後之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。
【荀卿論】 嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖為聖人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不為夫子之所悅。
顔淵默然不見其所能，若無以異于衆人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之雲爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以為後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，于其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟轲也。
”天下之人，如此其衆也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：“人性惡。
桀、纣，性也。
堯、舜，僞也。
”由是觀之，意其為人必也剛複不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、纣之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、纣猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師曆诋天下之賢人，以自是其愚，以為古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
苟天下果無有及者，則尚安以求異為哉！ 【韓非論】 聖人之所為惡夫異端盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。
昔周之衰，有老聃、莊周、列禦寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮遊之說，紛纭颠倒，而卒歸于無有。
由其道者，蕩然莫得其當，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分，此
