卷十五·論
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、申不害、韓非之徒，各持其私說以攻乎其外，天下方将惑之，而未知其所适從。
奈何其弟子門人，又内自相攻而不決。
千載之後，學者愈衆，而夫子之道益晦而不明者，由此之故欤？ 昔三子之争，起于孟子。
孟子曰：“人之性善。
”是以荀子曰：“人之性惡。
”而揚子又曰：“人之性，善惡混。
”孟子既已據其善，是故荀子不得不出于惡。
人之性有善惡而已，二子既已據之，是以揚子亦不得不出于善惡混也。
為論不求其精，而務以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。
且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。
孟子之所謂性善者，皆出于其師子思之書。
子思之書，皆聖人之微言笃論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以為言之名。
舉天下之大，而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過者，莫不欲援弓射之。
故夫二子之為異論者，皆孟子之過也。
若夫子思之論則不然，曰：“夫婦之愚，可以與知焉。
及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
”聖人之道，造端乎夫婦之所能行，而極乎聖人之所不能知。
造端乎夫婦之所能行，是以天下無不可學。
而極乎聖人之所不能知，是以學者不知其所窮。
夫如是，則恻隐足以為仁，而仁不止于恻隐。
羞惡足以為義，而義不止于羞惡。
此不亦孟子之所以為性善之論欤！子思論聖人之道出于天下之所能行，而孟子論天下之人皆可以行聖人之道。
此無以異者。
而子思取必于聖人之道，孟子取必于天下之人。
故夫後世之異議皆出于孟子。
而子思之論，天下同是而莫或非焉。
然後知子思之善為論也。
【孟轲論】 昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。
夫子謂子貢曰：“賜·爾以吾為多學而識之者欤？非也，予一貫之。
”天下苦其難而莫能用也，不知夫子之有以貫之也。
是故堯、舜、禹、湯、文、武、周公之法度禮樂刑政，與當世之賢人君子百氏之收，百工之技藝，九州之内，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。
是以博學而不亂，深思而不惑，非天下之至精，其孰能與于此？ 蓋嘗求之于六經，至于《詩》與《春秋》之際，而後知聖人之道，始終本末，各有條理。
夫正化之本，始于天下之易行。
天下固知有父子正化之本，始于天下之易行。
天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。
天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。
天下固知有兄弟也，史弟不相奪，而足以為悌矣。
孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。
故《詩》之為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在于不失正焉而已矣。
雖然，聖人固有所甚畏也。
一失容者，禮之所由廢也。
一失言者，義之所由亡也。
君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始于此道。
是故《春秋》力争于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。
不觀于《詩》，無以見王道之易。
不觀于《春秋》，無以知王政之難。
自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得
奈何其弟子門人，又内自相攻而不決。
千載之後，學者愈衆，而夫子之道益晦而不明者，由此之故欤？ 昔三子之争，起于孟子。
孟子曰：“人之性善。
”是以荀子曰：“人之性惡。
”而揚子又曰：“人之性，善惡混。
”孟子既已據其善，是故荀子不得不出于惡。
人之性有善惡而已，二子既已據之，是以揚子亦不得不出于善惡混也。
為論不求其精，而務以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。
且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。
孟子之所謂性善者，皆出于其師子思之書。
子思之書，皆聖人之微言笃論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以為言之名。
舉天下之大，而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過者，莫不欲援弓射之。
故夫二子之為異論者，皆孟子之過也。
若夫子思之論則不然，曰：“夫婦之愚，可以與知焉。
及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
”聖人之道，造端乎夫婦之所能行，而極乎聖人之所不能知。
造端乎夫婦之所能行，是以天下無不可學。
而極乎聖人之所不能知，是以學者不知其所窮。
夫如是，則恻隐足以為仁，而仁不止于恻隐。
羞惡足以為義，而義不止于羞惡。
此不亦孟子之所以為性善之論欤！子思論聖人之道出于天下之所能行，而孟子論天下之人皆可以行聖人之道。
此無以異者。
而子思取必于聖人之道，孟子取必于天下之人。
故夫後世之異議皆出于孟子。
而子思之論，天下同是而莫或非焉。
然後知子思之善為論也。
【孟轲論】 昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。
夫子謂子貢曰：“賜·爾以吾為多學而識之者欤？非也，予一貫之。
”天下苦其難而莫能用也，不知夫子之有以貫之也。
是故堯、舜、禹、湯、文、武、周公之法度禮樂刑政，與當世之賢人君子百氏之收，百工之技藝，九州之内，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。
是以博學而不亂，深思而不惑，非天下之至精，其孰能與于此？ 蓋嘗求之于六經，至于《詩》與《春秋》之際，而後知聖人之道，始終本末，各有條理。
夫正化之本，始于天下之易行。
天下固知有父子正化之本，始于天下之易行。
天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。
天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。
天下固知有兄弟也，史弟不相奪，而足以為悌矣。
孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。
故《詩》之為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在于不失正焉而已矣。
雖然，聖人固有所甚畏也。
一失容者，禮之所由廢也。
一失言者，義之所由亡也。
君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始于此道。
是故《春秋》力争于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。
不觀于《詩》，無以見王道之易。
不觀于《春秋》，無以知王政之難。
自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得
