胎記（虛心記）卷上
關燈
小
中
大
輪者即是诃字義也。
又嚩字上加點。
此點即是大空欠字門也。
微妙法水從空而注。
以淨其心器。
當知即具地水火風空五字之義也。
然此皆是如來秘密之義。
非徒如文而已。
當善思之。
行者既得如是遍淨無垢。
成壽命還活。
悉皆無垢也。
意生之身複為欲令堅固如是意生身故更有方便。
由置十二字複同十二緣謂十二支句也。
此即是前說十二字真言王。
當用布滿其身也。
初有四字布于上分。
謂從頂至項也。
一字頂上虛空字也。
二字在耳一字在頂也。
如本自性配。
先從眼起好也。
次有四字在中分。
謂二肩上及心上咽上也。
次有四字在下。
謂臍上腰上一字在腿上。
一字在足下。
然髀足皆有二。
今但于一足置之。
即管兩足也。
當知此十二處即攝餘一一身分。
如二耳字即攝二目等也。
如上所說之字當取上真言王從初字次第而下布之耳。
然作此方便有三等。
一者師自布之。
二者用作曼荼羅（更問。
布字雲何起）三者加弟子身。
此是瑜伽秘密加持也。
如是作已即能成于法器。
故雲作彼器也。
如是作已即是成就三昧耶。
所謂三昧耶者是等義。
謂我等于佛。
佛等于我。
無二無分三究竟皆等也。
阿阇梨者即等于佛。
佛即等于弟子。
此弟子非但等于十方三世一切如來亦等一切諸菩薩。
亦等一切聲聞緣覺。
亦等一切世出世間天仙之衆。
若如是等于一切即是毗盧遮那佛身也。
故雲諸世間等同順。
亦是法華皆與實相不相違背義也。
應作如是解等同諸佛也。
此解三昧耶秘密曼荼羅中入一切法教中自在諸曼荼羅。
如是等我亦然。
文雲首中百光王者。
師雲。
以百光遍照印及暗子安置頂上也。
以眼見諸法清淨無所不見。
名安立無垢眼也。
滿足句者謂百光遍照真言。
今謂。
阿鑁囕唅欠以五字嚴身及安立器世間。
尋文可知（雲雲） 初入佛三昧真言如前記也。
當用定慧手作空心合掌。
以定慧二虛空輪并合而建立之。
攝印法用如前。
又以定慧手為拳。
虛空輪入于掌。
而舒風輪二風端側相着。
亦如前記也。
是淨法界印也 次法輪印複以定慧手五輪皆等疊翻相鈎。
二虛空輪着俱相合也師雲。
作此印了。
三度上下。
而後三度右平轉。
亦如前記也 次大慧刀印複舒定慧二手作歸命合掌。
風輪相撚。
以二空輪加于上。
形如憩伽 師雲。
言風輪相撚者。
二風輪屈如鈎。
稍不相着也。
二空輪加于上者。
二空輪直豎相着二風輪。
然其二風各不相著者是也。
釋雲。
其作契印法當歸命合掌即屈二風指令指頭相對。
以二空指并而壓撚之。
令如大刀之形即是也 次法螺印複以定慧二手作虛心合掌。
屈二風輪以二空輪絞之。
形如商佉 師雲。
定慧二手虛心合掌。
以二風襲加二火上。
以二空輪押二火第二節下。
形如商佉形。
而以印當口誦真言三度。
右轉印也。
然是印稍不似經文也。
釋雲。
次作吉祥商佉印。
先作空中合掌。
屈二空指以二風指壓之令如商佉形作印已即近口吹之。
如吹螺之法也。
此即滿一切願。
吉祥法螺印由作此故即得滿一切善願。
宣說大法能令十方普得聞知。
此即是寂靜涅槃印也 次吉祥願蓮華複以定慧手相合。
普舒散之。
猶如健吒。
二地輪二空輪相持。
令火風輪和合師雲。
吉祥願蓮華二手相合。
普舒散之。
二地二空相持。
五輪端各稍屈之。
如蓮華座也。
釋雲。
次金剛不壞印法。
亦名蓮華座印。
先以二空指二地指皆相并。
餘舒散。
如開割之蓮。
即前薄疙難合掌也。
經雲。
令如铎形也。
次即改以地及空指撚。
中間六指并如舊舒散。
其中火風指各自相合。
水指獨單立即是也。
此是蓮華之座印。
亦名金剛座也。
猶坐此座故能生諸佛。
諸佛皆由此坐即名吉祥之座也。
故名金剛不壞座也 次金剛大慧印。
複以定慧手五輪外向為拳。
建立火輪舒二風輪。
屈為鈎形。
在傍持之。
虛空地輪并而直上。
水輪交合。
如跋折羅也。
師說如文。
釋曰。
然作拳法有其四種。
諸結印時皆悉引用。
第一如常作拳法大指豎之。
此是一也。
次以空指在于掌中而拳之。
名金剛如來拳。
第二也。
次又二手而合作拳。
令十指出現于外。
此名指在外拳。
第三（并右指加左）次以十指相叉。
皆令十指頭在于掌内。
此名内縛拳。
第四也（亦右指加左上）次作金剛印。
二手相并皆屈水指向掌内。
以二風指撚火指背而相合。
此即金剛印也（二空指亦并而豎。
令如五?形豎也）由此金剛印能壞無智之宮。
一切不能壞也 次摩诃印。
複以定慧手五輪内向為拳建立火輪。
以二風輪置傍。
屈二虛空相并。
師雲。
如文。
釋雲。
次佛頂印。
先作指向内拳。
即申二中指令相并。
次以二風指加于中指之背中節。
而屈大指撚水上節是也（其指向内拳即是指頭向内也） 次毫相藏佛常滿願印。
以智慧手為拳置于眉間。
師雲。
定手為拳安置左腰。
右拳置于眉間。
如文也。
釋雲。
次如來毫相印。
以智手為拳直豎大指置于眉間。
即是也。
作此印即同如來毫相具足也 次釋迦大缽印。
住瑜伽座持缽相應。
以定慧手俱在臍間。
師雲。
以定慧手俱在臍間。
如入定印。
但二空稍起為異也。
釋雲。
次作如來缽印左手持兩衣角（其法取袈裟近少尖角及擊肩之角繞肘。
回入手中。
令二角如雙耳也）仍以二手相重令以右加左上。
如坐禅手引上令當臍。
稍屈如重手承缽之形即是也。
作此印即同如來。
持恒沙諸佛标幟之儀。
亦能令一切非器衆生皆堪為器也 次施無畏印。
複次以智慧手上向而作施無畏形。
師雲。
定手作金剛拳安置左腰也。
慧手五輪外向直豎。
是即其印也。
釋雲。
次作施無畏手印。
左手如前持衣二角舒而當臍。
左手指向上而向外舒之。
如招物之像（如瑜伽中釋迦迦印即是也）若作此印能除一切衆生種種怖畏。
憂患即時皆息。
亦除滅未來種種大可怖畏 次與願印。
複次以智慧手下垂作施願形。
師雲。
定手如前轉前無畏。
下垂作施願形。
然其慧五輪端稍屈之也。
釋雲。
次如來滿願手印。
左手亦準前持衣角展之如前。
右手向外舒而下垂五指。
如瑜伽中寶生佛印也。
作此印時。
即以如是力故一切佛滿其所願皆得成就也 次恐怖諸障者印。
複以智慧手為拳。
而舒風輪以毗俱胝住于等引。
師雲。
定手如前慧手為拳。
而舒風輪。
便舉此空輪橫輪。
以輪端置眉間也。
釋雲。
怖一切障者印。
以右手為拳（握大指者）而舒風指直豎之。
當以此印跓于眉間（以指頭當眉間也。
雲等引者。
謂作毗俱胝知形。
其面如忿怒面。
心住一切境不動也） 次悲生眼印。
亦名佛眼印。
複次以智慧手為拳而舒火輪水輪。
以虛空輪而在其下。
師雲。
定手如前慧手為拳而舒火輪水輪。
以空輪而在風下。
便以印舉面目之間。
即側印再橫過度也。
意謂。
掃除内障外障也。
釋雲。
次佛眼印。
慧手以空指壓風地二指（其指屈之。
空指撚其甲上也）而申水火二指用右手作之。
用此二指拄于其眼。
先加右眼。
次加左眼。
以此秘密方便能淨眼根。
成就佛眼得見如來深密境界也（大儀雲。
慧拳舒水火風地押空輪。
師說準之） 次勝願索印。
複次以定慧印手五輪内向為拳。
而舒風輪圓屈相合也。
師說如文。
釋雲。
如來罥索印。
先作十指向内之拳即舒二風指。
指端相拄。
屈而相接。
圓環之狀。
其二空指亦以右壓左。
雙内掌中即是也。
此印能縛一切為惡者。
亦能壞彼令其除息諸惡也 次鈎印。
複次以定慧手一合為拳。
舒智慧手風輪屈第三節。
猶如環相。
師雲。
便以印舉面目之間三度招之。
釋雲。
如來鈎印。
先以左手空指壓餘四指之頭令如環狀。
次以右手三指内于環中。
右手大指加左大指之外而屈入掌中。
撚右手三指亦令如環狀。
舒左手風指而稍屈第三節令如鈎形即是也。
此說與經不同。
今疑。
疏文誤說也。
據經雲。
此如來鈎印。
以定慧二手内叉。
合為拳。
直豎慧風。
稍屈令如鈎形。
即是梵經亦如是說。
與疏不同。
此宜再問不定 次如來心印。
即此鈎印。
舒其火輪而少屈之。
是謂如來心印。
師雲。
如來心印。
不改前鈎印更舒其火輪而少屈之也。
釋雲。
如來心印。
作前鈎印更豎慧火輪。
亦屈如鈎。
定手風火二輪雙屈入掌即是也。
法皆準于前。
唯加舒慧火指此所舒二者右中頭二指。
皆屈第三節是也 次如來臍印。
複以此印舒其水輪而豎立之。
師雲。
不改前心印。
更舒其水輪而豎之。
青龍寺疏本雲。
如來臍印。
亦準于前加舒水指。
凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。
慧手也。
經唯申慧水。
餘并内叉。
此與梵經同也。
或有本雲。
如來臍印。
亦準于前加舒水指。
凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。
慧手也。
今此印亦與經差互不同。
疏主言舒三輪。
經唯申慧水。
餘并内叉。
梵經亦同此說。
宜再審之 次如來腰印。
即以此印直舒水輪。
餘亦豎之。
師雲。
不改前臍印直舒水輪。
餘火風亦豎之。
青龍寺疏本雲。
次如來腰印。
亦準前如來鈎作之。
内風指而舒慧水指為異耳。
此水指直申不須屈第三節也（是右手水指）更勘經及圖相傳授者。
又有本雲。
如來腰印。
亦準前如來鈎作之。
内風指而舒慧水指為異耳。
此水指直申。
不須屈第三節也（是右手。
此印經疏及圖亘皆差别。
經言。
直舒水輪。
餘亦豎之。
疏說。
餘并内叉。
唯申慧水。
圖即二水合豎。
餘皆内縛。
今此三本不同。
宜向傳大法人方知定趣水指也） 次如來藏印。
複以定慧手作空心合掌。
以二風輪屈入于内。
二水輪亦然。
其二地輪令少屈而申火輪。
師雲。
藏印如文。
但師氏口說。
與文稍異。
定慧手虛心合掌。
左右五輪端俱一處聚。
各齊其端。
而其二中指端稍隆起之。
青龍疏本雲。
如來藏印。
先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（餘指相對當）其二手火指直申而令指頭相合。
二空指并而壓于風指。
二手地指亦舒。
勿令指頭相到。
而稍屈之皆令曲即是也。
此印更勘經文。
或疏本雲。
先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（文如前疏。
乃至雲雲）此印亦經疏有異。
經雲。
屈二風指入于内。
二空押之。
二火申合。
二地二水皆令少屈是也。
圖與經同 次大界印。
即以此印散其水輪向上置之。
名大界印。
師雲。
依前經文藏印即作此大界印。
三度右轉以為結界。
若左轉者即解界也。
青龍疏本雲。
次結大界印準前如來鈎印法。
但二手各舉水指令直堅即是也（更問之。
不分明）有疏本雲。
若依此疏說作印不成。
經圖二本亦皆差别。
經即屈二風輪二空押之。
二火直申相合。
二地二水皆令散豎。
圖即風水。
依經二空并舉。
不押風輪。
二地二水頭皆豎合。
此之三說未知孰是 次無堪忍大護印。
即以此印其二火輪鈎屈相合。
散舒風輪。
師雲。
準前大界印。
其二火輪鈎屈相合散舒風輪也。
疏釋雲。
次大護印。
準前如來藏印。
申二水指令指頭相跓如峰。
其二火指頭相跓而稍屈。
微如連環之狀。
又開二空指相去二寸已下即
又嚩字上加點。
此點即是大空欠字門也。
微妙法水從空而注。
以淨其心器。
當知即具地水火風空五字之義也。
然此皆是如來秘密之義。
非徒如文而已。
當善思之。
行者既得如是遍淨無垢。
成壽命還活。
悉皆無垢也。
意生之身複為欲令堅固如是意生身故更有方便。
由置十二字複同十二緣謂十二支句也。
此即是前說十二字真言王。
當用布滿其身也。
初有四字布于上分。
謂從頂至項也。
一字頂上虛空字也。
二字在耳一字在頂也。
如本自性配。
先從眼起好也。
次有四字在中分。
謂二肩上及心上咽上也。
次有四字在下。
謂臍上腰上一字在腿上。
一字在足下。
然髀足皆有二。
今但于一足置之。
即管兩足也。
當知此十二處即攝餘一一身分。
如二耳字即攝二目等也。
如上所說之字當取上真言王從初字次第而下布之耳。
然作此方便有三等。
一者師自布之。
二者用作曼荼羅（更問。
布字雲何起）三者加弟子身。
此是瑜伽秘密加持也。
如是作已即能成于法器。
故雲作彼器也。
如是作已即是成就三昧耶。
所謂三昧耶者是等義。
謂我等于佛。
佛等于我。
無二無分三究竟皆等也。
阿阇梨者即等于佛。
佛即等于弟子。
此弟子非但等于十方三世一切如來亦等一切諸菩薩。
亦等一切聲聞緣覺。
亦等一切世出世間天仙之衆。
若如是等于一切即是毗盧遮那佛身也。
故雲諸世間等同順。
亦是法華皆與實相不相違背義也。
應作如是解等同諸佛也。
此解三昧耶秘密曼荼羅中入一切法教中自在諸曼荼羅。
如是等我亦然。
文雲首中百光王者。
師雲。
以百光遍照印及暗子安置頂上也。
以眼見諸法清淨無所不見。
名安立無垢眼也。
滿足句者謂百光遍照真言。
今謂。
阿鑁囕唅欠以五字嚴身及安立器世間。
尋文可知（雲雲） 初入佛三昧真言如前記也。
當用定慧手作空心合掌。
以定慧二虛空輪并合而建立之。
攝印法用如前。
又以定慧手為拳。
虛空輪入于掌。
而舒風輪二風端側相着。
亦如前記也。
是淨法界印也 次法輪印複以定慧手五輪皆等疊翻相鈎。
二虛空輪着俱相合也師雲。
作此印了。
三度上下。
而後三度右平轉。
亦如前記也 次大慧刀印複舒定慧二手作歸命合掌。
風輪相撚。
以二空輪加于上。
形如憩伽 師雲。
言風輪相撚者。
二風輪屈如鈎。
稍不相着也。
二空輪加于上者。
二空輪直豎相着二風輪。
然其二風各不相著者是也。
釋雲。
其作契印法當歸命合掌即屈二風指令指頭相對。
以二空指并而壓撚之。
令如大刀之形即是也 次法螺印複以定慧二手作虛心合掌。
屈二風輪以二空輪絞之。
形如商佉 師雲。
定慧二手虛心合掌。
以二風襲加二火上。
以二空輪押二火第二節下。
形如商佉形。
而以印當口誦真言三度。
右轉印也。
然是印稍不似經文也。
釋雲。
次作吉祥商佉印。
先作空中合掌。
屈二空指以二風指壓之令如商佉形作印已即近口吹之。
如吹螺之法也。
此即滿一切願。
吉祥法螺印由作此故即得滿一切善願。
宣說大法能令十方普得聞知。
此即是寂靜涅槃印也 次吉祥願蓮華複以定慧手相合。
普舒散之。
猶如健吒。
二地輪二空輪相持。
令火風輪和合師雲。
吉祥願蓮華二手相合。
普舒散之。
二地二空相持。
五輪端各稍屈之。
如蓮華座也。
釋雲。
次金剛不壞印法。
亦名蓮華座印。
先以二空指二地指皆相并。
餘舒散。
如開割之蓮。
即前薄疙難合掌也。
經雲。
令如铎形也。
次即改以地及空指撚。
中間六指并如舊舒散。
其中火風指各自相合。
水指獨單立即是也。
此是蓮華之座印。
亦名金剛座也。
猶坐此座故能生諸佛。
諸佛皆由此坐即名吉祥之座也。
故名金剛不壞座也 次金剛大慧印。
複以定慧手五輪外向為拳。
建立火輪舒二風輪。
屈為鈎形。
在傍持之。
虛空地輪并而直上。
水輪交合。
如跋折羅也。
師說如文。
釋曰。
然作拳法有其四種。
諸結印時皆悉引用。
第一如常作拳法大指豎之。
此是一也。
次以空指在于掌中而拳之。
名金剛如來拳。
第二也。
次又二手而合作拳。
令十指出現于外。
此名指在外拳。
第三（并右指加左）次以十指相叉。
皆令十指頭在于掌内。
此名内縛拳。
第四也（亦右指加左上）次作金剛印。
二手相并皆屈水指向掌内。
以二風指撚火指背而相合。
此即金剛印也（二空指亦并而豎。
令如五?形豎也）由此金剛印能壞無智之宮。
一切不能壞也 次摩诃印。
複以定慧手五輪内向為拳建立火輪。
以二風輪置傍。
屈二虛空相并。
師雲。
如文。
釋雲。
次佛頂印。
先作指向内拳。
即申二中指令相并。
次以二風指加于中指之背中節。
而屈大指撚水上節是也（其指向内拳即是指頭向内也） 次毫相藏佛常滿願印。
以智慧手為拳置于眉間。
師雲。
定手為拳安置左腰。
右拳置于眉間。
如文也。
釋雲。
次如來毫相印。
以智手為拳直豎大指置于眉間。
即是也。
作此印即同如來毫相具足也 次釋迦大缽印。
住瑜伽座持缽相應。
以定慧手俱在臍間。
師雲。
以定慧手俱在臍間。
如入定印。
但二空稍起為異也。
釋雲。
次作如來缽印左手持兩衣角（其法取袈裟近少尖角及擊肩之角繞肘。
回入手中。
令二角如雙耳也）仍以二手相重令以右加左上。
如坐禅手引上令當臍。
稍屈如重手承缽之形即是也。
作此印即同如來。
持恒沙諸佛标幟之儀。
亦能令一切非器衆生皆堪為器也 次施無畏印。
複次以智慧手上向而作施無畏形。
師雲。
定手作金剛拳安置左腰也。
慧手五輪外向直豎。
是即其印也。
釋雲。
次作施無畏手印。
左手如前持衣二角舒而當臍。
左手指向上而向外舒之。
如招物之像（如瑜伽中釋迦迦印即是也）若作此印能除一切衆生種種怖畏。
憂患即時皆息。
亦除滅未來種種大可怖畏 次與願印。
複次以智慧手下垂作施願形。
師雲。
定手如前轉前無畏。
下垂作施願形。
然其慧五輪端稍屈之也。
釋雲。
次如來滿願手印。
左手亦準前持衣角展之如前。
右手向外舒而下垂五指。
如瑜伽中寶生佛印也。
作此印時。
即以如是力故一切佛滿其所願皆得成就也 次恐怖諸障者印。
複以智慧手為拳。
而舒風輪以毗俱胝住于等引。
師雲。
定手如前慧手為拳。
而舒風輪。
便舉此空輪橫輪。
以輪端置眉間也。
釋雲。
怖一切障者印。
以右手為拳（握大指者）而舒風指直豎之。
當以此印跓于眉間（以指頭當眉間也。
雲等引者。
謂作毗俱胝知形。
其面如忿怒面。
心住一切境不動也） 次悲生眼印。
亦名佛眼印。
複次以智慧手為拳而舒火輪水輪。
以虛空輪而在其下。
師雲。
定手如前慧手為拳而舒火輪水輪。
以空輪而在風下。
便以印舉面目之間。
即側印再橫過度也。
意謂。
掃除内障外障也。
釋雲。
次佛眼印。
慧手以空指壓風地二指（其指屈之。
空指撚其甲上也）而申水火二指用右手作之。
用此二指拄于其眼。
先加右眼。
次加左眼。
以此秘密方便能淨眼根。
成就佛眼得見如來深密境界也（大儀雲。
慧拳舒水火風地押空輪。
師說準之） 次勝願索印。
複次以定慧印手五輪内向為拳。
而舒風輪圓屈相合也。
師說如文。
釋雲。
如來罥索印。
先作十指向内之拳即舒二風指。
指端相拄。
屈而相接。
圓環之狀。
其二空指亦以右壓左。
雙内掌中即是也。
此印能縛一切為惡者。
亦能壞彼令其除息諸惡也 次鈎印。
複次以定慧手一合為拳。
舒智慧手風輪屈第三節。
猶如環相。
師雲。
便以印舉面目之間三度招之。
釋雲。
如來鈎印。
先以左手空指壓餘四指之頭令如環狀。
次以右手三指内于環中。
右手大指加左大指之外而屈入掌中。
撚右手三指亦令如環狀。
舒左手風指而稍屈第三節令如鈎形即是也。
此說與經不同。
今疑。
疏文誤說也。
據經雲。
此如來鈎印。
以定慧二手内叉。
合為拳。
直豎慧風。
稍屈令如鈎形。
即是梵經亦如是說。
與疏不同。
此宜再問不定 次如來心印。
即此鈎印。
舒其火輪而少屈之。
是謂如來心印。
師雲。
如來心印。
不改前鈎印更舒其火輪而少屈之也。
釋雲。
如來心印。
作前鈎印更豎慧火輪。
亦屈如鈎。
定手風火二輪雙屈入掌即是也。
法皆準于前。
唯加舒慧火指此所舒二者右中頭二指。
皆屈第三節是也 次如來臍印。
複以此印舒其水輪而豎立之。
師雲。
不改前心印。
更舒其水輪而豎之。
青龍寺疏本雲。
如來臍印。
亦準于前加舒水指。
凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。
慧手也。
經唯申慧水。
餘并内叉。
此與梵經同也。
或有本雲。
如來臍印。
亦準于前加舒水指。
凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。
慧手也。
今此印亦與經差互不同。
疏主言舒三輪。
經唯申慧水。
餘并内叉。
梵經亦同此說。
宜再審之 次如來腰印。
即以此印直舒水輪。
餘亦豎之。
師雲。
不改前臍印直舒水輪。
餘火風亦豎之。
青龍寺疏本雲。
次如來腰印。
亦準前如來鈎作之。
内風指而舒慧水指為異耳。
此水指直申不須屈第三節也（是右手水指）更勘經及圖相傳授者。
又有本雲。
如來腰印。
亦準前如來鈎作之。
内風指而舒慧水指為異耳。
此水指直申。
不須屈第三節也（是右手。
此印經疏及圖亘皆差别。
經言。
直舒水輪。
餘亦豎之。
疏說。
餘并内叉。
唯申慧水。
圖即二水合豎。
餘皆内縛。
今此三本不同。
宜向傳大法人方知定趣水指也） 次如來藏印。
複以定慧手作空心合掌。
以二風輪屈入于内。
二水輪亦然。
其二地輪令少屈而申火輪。
師雲。
藏印如文。
但師氏口說。
與文稍異。
定慧手虛心合掌。
左右五輪端俱一處聚。
各齊其端。
而其二中指端稍隆起之。
青龍疏本雲。
如來藏印。
先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（餘指相對當）其二手火指直申而令指頭相合。
二空指并而壓于風指。
二手地指亦舒。
勿令指頭相到。
而稍屈之皆令曲即是也。
此印更勘經文。
或疏本雲。
先作三補吒合掌（空心也）水風二指皆屈入掌中（文如前疏。
乃至雲雲）此印亦經疏有異。
經雲。
屈二風指入于内。
二空押之。
二火申合。
二地二水皆令少屈是也。
圖與經同 次大界印。
即以此印散其水輪向上置之。
名大界印。
師雲。
依前經文藏印即作此大界印。
三度右轉以為結界。
若左轉者即解界也。
青龍疏本雲。
次結大界印準前如來鈎印法。
但二手各舉水指令直堅即是也（更問之。
不分明）有疏本雲。
若依此疏說作印不成。
經圖二本亦皆差别。
經即屈二風輪二空押之。
二火直申相合。
二地二水皆令散豎。
圖即風水。
依經二空并舉。
不押風輪。
二地二水頭皆豎合。
此之三說未知孰是 次無堪忍大護印。
即以此印其二火輪鈎屈相合。
散舒風輪。
師雲。
準前大界印。
其二火輪鈎屈相合散舒風輪也。
疏釋雲。
次大護印。
準前如來藏印。
申二水指令指頭相跓如峰。
其二火指頭相跓而稍屈。
微如連環之狀。
又開二空指相去二寸已下即
