卷十一 齊策四 齊宣王見顔斶
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貴以賤為本，高以下為基。
顔斶運用辨證思維，說明了貴賤、上下、君臣之間相互依靠、襯托、轉化的辨證關系，也運用此思維，說出了自己反樸歸真、尋求人的生命的本真意義的思考和實踐。
他在對話中的語言藝術和所揭示的真理，值得千古流傳。
齊宣王見顔斶，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悅。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”王曰：“有說乎？”？曰：“有。
”昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千镒。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
”宣默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石？。
天下之士，仁義皆來役處；辯知并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物不備具，而百無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、闾裡，士之賤也，亦甚矣！” 對曰：“不然。
聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出于野鄙，而為天下。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、闾裡，安可得而有乎哉？ 是故《易傳》不雲乎。
’居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
據慢驕奢，則兇從之。
是故無實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
’故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名于後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：‘無形者，形之君也。
無端者
顔斶運用辨證思維，說明了貴賤、上下、君臣之間相互依靠、襯托、轉化的辨證關系，也運用此思維，說出了自己反樸歸真、尋求人的生命的本真意義的思考和實踐。
他在對話中的語言藝術和所揭示的真理，值得千古流傳。
齊宣王見顔斶，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悅。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”王曰：“有說乎？”？曰：“有。
”昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千镒。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
”宣默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石？。
天下之士，仁義皆來役處；辯知并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物不備具，而百無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、闾裡，士之賤也，亦甚矣！” 對曰：“不然。
聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出于野鄙，而為天下。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、闾裡，安可得而有乎哉？ 是故《易傳》不雲乎。
’居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
據慢驕奢，則兇從之。
是故無實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
’故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名于後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：‘無形者，形之君也。
無端者
