嘉祐集卷十二 書九首
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心，而或者之深知之也。
執事之于洵，未識其面也，見其文而知其心。
既見也，聞其言而信其平生。
洵不以身之進退出處之間有谒于執事，而執事亦不以稱譽薦拔之故有德于洵。
再召而辭也，執事不以為矯，而知其恥于自求。
一命而受也，執事不以為貪，而知其不欲為異。
其去不追，而其來不拒，其大不榮，而其小不辱。
此洵之所以自信于心者，而執事舉之。
故凡區區而至門者，為是謝也。
《禮》曰：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻；使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。
”古之君子重以其身臣人者，蓋為是也哉！子思、孟轲之徒，至于是國，國君使人饋之，其詞曰：“寡君使某有獻于從者。
”布衣之尊而至于此，惟不食其祿也。
今洵已有名于吏部，執事其将以道取之邪，則洵也猶得以賓客見。
不然，其将與奔走之吏同趨于下風，此洵所以深自憐也。
唯所裁擇。
上王長安書
判府左丞閣下：天下無事，天子甚尊，公卿甚貴，士甚賤。
從士而逆數之，至于天子，其積也甚厚，其為變也甚難。
是故天子之尊至于不可指，而士之卑至于可殺。
嗚呼！見其安而不見其危，如此而已矣。
衛懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。
方其未敗也，天下之士望為其鶴而不可得也。
及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，則天子之尊可以栗栗于上，而士之卑可以肆志于下，又焉敢以勢言哉！故夫士之貴賤，其勢在天子。
天子之存亡，其權在士。
世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，于是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。
甚矣夫，天下之惑也。
持千金之璧以易一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也。
古之君子，其道相為徒，其徒相為用。
故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之。
使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。
今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身。
故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。
嗚呼！其亦何便于此也？當今之世，非有賢公卿不能振其前，非有賢士不能奮其後。
洵從蜀來，明日将至長安見明公而東。
伏惟讀其書而察其心，以輕重其禮。
幸甚幸甚！上張侍郎第一書
侍郎執事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。
洵之所以獲知于明公，明公之所以知洵者，雖暴之天下，皆可以無愧。
今也，将有所私告于執事。
今将以屑屑之私，壞敗其至公之節，欲忍而不言而不能，欲言而不果，勃然交于胸中，心不甯而顔忸怩者累月而後決。
竊見古之君子，知其人也憂其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于其親族、朋友，憂之固其責也。
雖然，自我求之，則君子譏焉。
知之而不憂，不憂而求人憂，則君子交譏之。
洵之意以為甯在我，而無甯在明公，故用此決其意而發其言，以私告于下執事。
明公試一聽之。
洵有二子轼、轍，龆龀授經，不知他習，進趨拜跪，儀狀甚野，而獨于文字中有可觀者。
始學聲律，既成，以為不足盡力于其間，讀孟、韓文，一見以為可作。
引筆書紙，日數千言，坌然溢出，若有所相。
年少
執事之于洵，未識其面也，見其文而知其心。
既見也，聞其言而信其平生。
洵不以身之進退出處之間有谒于執事，而執事亦不以稱譽薦拔之故有德于洵。
再召而辭也，執事不以為矯，而知其恥于自求。
一命而受也，執事不以為貪，而知其不欲為異。
其去不追，而其來不拒，其大不榮，而其小不辱。
此洵之所以自信于心者，而執事舉之。
故凡區區而至門者，為是謝也。
《禮》曰：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻；使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。
”古之君子重以其身臣人者，蓋為是也哉！子思、孟轲之徒，至于是國，國君使人饋之，其詞曰：“寡君使某有獻于從者。
”布衣之尊而至于此，惟不食其祿也。
今洵已有名于吏部，執事其将以道取之邪，則洵也猶得以賓客見。
不然，其将與奔走之吏同趨于下風，此洵所以深自憐也。
唯所裁擇。
從士而逆數之，至于天子，其積也甚厚，其為變也甚難。
是故天子之尊至于不可指，而士之卑至于可殺。
嗚呼！見其安而不見其危，如此而已矣。
衛懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。
方其未敗也，天下之士望為其鶴而不可得也。
及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，則天子之尊可以栗栗于上，而士之卑可以肆志于下，又焉敢以勢言哉！故夫士之貴賤，其勢在天子。
天子之存亡，其權在士。
世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，于是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。
甚矣夫，天下之惑也。
持千金之璧以易一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也。
古之君子，其道相為徒，其徒相為用。
故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之。
使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。
今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身。
故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。
嗚呼！其亦何便于此也？當今之世，非有賢公卿不能振其前，非有賢士不能奮其後。
洵從蜀來，明日将至長安見明公而東。
伏惟讀其書而察其心，以輕重其禮。
幸甚幸甚！
洵之所以獲知于明公，明公之所以知洵者，雖暴之天下，皆可以無愧。
今也，将有所私告于執事。
今将以屑屑之私，壞敗其至公之節，欲忍而不言而不能，欲言而不果，勃然交于胸中，心不甯而顔忸怩者累月而後決。
竊見古之君子，知其人也憂其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于其親族、朋友，憂之固其責也。
雖然，自我求之，則君子譏焉。
知之而不憂，不憂而求人憂，則君子交譏之。
洵之意以為甯在我，而無甯在明公，故用此決其意而發其言，以私告于下執事。
明公試一聽之。
洵有二子轼、轍，龆龀授經，不知他習，進趨拜跪，儀狀甚野，而獨于文字中有可觀者。
始學聲律，既成，以為不足盡力于其間，讀孟、韓文，一見以為可作。
引筆書紙，日數千言，坌然溢出，若有所相。
年少
