卷八下 離婁章句下
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孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉。
可以與，可以無與，與傷惠。
可以死，可以無死，死傷勇。
”（三者，皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不陷于惡也。
） [疏]正義曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，喪此三名，則士病諸，故設斯科以進能者也。
“孟子曰”至“死傷勇”者，蓋言凡于所取之道，可以取之則取之，故無傷害于為廉；可以無取而乃取之，是為傷害于廉也。
又言凡所與之道，可以與之則與之，而不為傷其惠；可以無與而乃與之，是為傷害于惠也。
又言凡于所死之道，可以死之則死，不為傷害其勇；可以無死而乃死之，是為傷害其勇也。
如孟子受薛七十镒，是可以取則取之也；求也為聚斂而附益之，是可以無取而乃取之者也。
孔子與願思之粟，是可以與則與之者也；冉子與子華之粟五秉，是可以無與而乃與之者也。
比幹谏而死，是可以死則死也；荀息不能格君心之非，而終遽以死許，是可以無死而乃死之也。
逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。
（羿，有窮後羿。
逢蒙，羿之家衆也。
《春秋傳》曰：“羿将歸自田，家衆殺之。
”）孟子曰：“是亦羿有罪焉。
”（罪羿不擇人也，故以下事喻之）公明儀曰：“宜若無罪焉。
”曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’（孺子，鄭大夫。
庾公，衛大夫。
疾作瘧疾。
）問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。
’曰：‘吾生矣。
’（仆，禦也。
孺子曰：吾必生矣。
）其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也。
夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’（端人，用心不邪辟。
知我是其道本所出，必不害我也。
）庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。
’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。
’抽矢叩輪，去其金，發乘矢而後反。
”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。
而曰：我不敢廢君事，故叩輪去镞，使不害人，乃以射孺子，禮射四發而去。
乘，四也。
《詩》雲：“四矢反兮。
”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎。
） [疏]“逢蒙學射”至“乘矢而後反”。
○正義曰：此章指言求交取友，必得其人，得善以全，養兇獲患，是故子濯濟難，夷羿以殘，可以鑒也。
“逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟後羿所射有強于己，于是反妒之，而殺其後羿。
“孟子曰：是亦羿有罪焉”，孟子複言逢蒙所以殺其後羿，是後羿亦有可罪之道者焉。
“公明儀曰：宜若無罪焉”，孟子引公明儀于往日嘗曰逢蒙殺羿，宜若羿無罪而見殺焉，又鄙之公明儀之言，曰：薄乎此言爾，安得謂之無罪焉？昔鄭國之君使子濯孺子為大夫，以侵伐其衛國。
衛君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今日我瘧疾發作，不可以執弓而敵之，我必死矣。
遂問其禦仆曰：衛之追趕我者是誰也。
其禦仆乃告之曰：衛大夫庾公之斯者也。
子濯即曰：我得生矣，不能死我也。
其禦仆乃問：庾公之斯是衛國之最善射者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之謂也？子濯乃與之禦仆曰：庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然後教其射矣。
庾公之斯遂追至子濯之所，見子濯不執弓矢，乃問曰：夫子何為不執弓以拒之。
子濯告之曰：今日我瘧疾發作，不可以執弓矣。
庾公之斯乃自稱己為小人，言小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子，今不忍以夫子之道而反歸害其夫子矣。
雖然，不忍害夫子，奈以今日所追之事，乃君命之事也，我亦不敢廢背其君命耳，遂不免抽取其矢，而敲之于車輪之上，乃去其镞利而發射子濯，至發其四矢，然後乃反歸而不追之。
蓋去镞利，所以無害于子濯耳。
雲乘矢者，乘，四矢也，蓋四馬為一乘，是亦取其意也。
○注“羿有窮”至“殺之”。
○正義曰：羿有窮後羿者，說在《梁王》首篇詳矣。
雲“逢蒙，羿之家衆”至“殺之”者，案襄公四年《左傳》雲：“将歸自田，家衆殺而烹之，以食其子。
子不忍食諸，死于窮門。
”杜注雲“子，羿之子也，不忍食，又殺之國門。
”○注“孺子，鄭大夫。
庾公，衛大夫”。
○正義曰：襄公十四年《左傳》雲：“尹公他學射于庾公差，庾公差學射于公孫丁。
二子追衛獻公，公孫丁禦公。
子曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎？’射兩鈎而還。
尹公他曰：‘子為師，我則遠矣。
’乃反之。
公孫丁授公辔而射之，貫臂。
”杜預曰：“子魚，庾公差。
”然則孟子之言，與此不同，是二說必有取一焉。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
（西子，古之好女西施也。
蒙不潔，以不潔汗巾帽而蒙其頭面。
面雖好，以蒙不潔，人過之者皆自掩鼻，懼聞其臭也。
）雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
（惡人，醜類者也。
面雖醜而齋戒沐浴，自治潔淨，可以待上帝之祀。
言人當自治以仁義乃為善也。
） [疏]“孟子”至“上帝”。
○正義曰：此章指言貌好行惡，西子蒙臭，醜人潔服，供事上帝，明當修飾，惟義為常也。
孟子言西施之女，其貌雖好，然加之不潔巾帽而蒙其頭，則人見之亦必遮掩鼻而過之，更不顧也；如惡人雖曰至醜，然能齋戒沐浴，自潔淨其身，則亦可
可以與，可以無與，與傷惠。
可以死，可以無死，死傷勇。
”（三者，皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不陷于惡也。
） [疏]正義曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，喪此三名，則士病諸，故設斯科以進能者也。
“孟子曰”至“死傷勇”者，蓋言凡于所取之道，可以取之則取之，故無傷害于為廉；可以無取而乃取之，是為傷害于廉也。
又言凡所與之道，可以與之則與之，而不為傷其惠；可以無與而乃與之，是為傷害于惠也。
又言凡于所死之道，可以死之則死，不為傷害其勇；可以無死而乃死之，是為傷害其勇也。
如孟子受薛七十镒，是可以取則取之也；求也為聚斂而附益之，是可以無取而乃取之者也。
孔子與願思之粟，是可以與則與之者也；冉子與子華之粟五秉，是可以無與而乃與之者也。
比幹谏而死，是可以死則死也；荀息不能格君心之非，而終遽以死許，是可以無死而乃死之也。
逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。
（羿，有窮後羿。
逢蒙，羿之家衆也。
《春秋傳》曰：“羿将歸自田，家衆殺之。
”）孟子曰：“是亦羿有罪焉。
”（罪羿不擇人也，故以下事喻之）公明儀曰：“宜若無罪焉。
”曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’（孺子，鄭大夫。
庾公，衛大夫。
疾作瘧疾。
）問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。
’曰：‘吾生矣。
’（仆，禦也。
孺子曰：吾必生矣。
）其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也。
夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’（端人，用心不邪辟。
知我是其道本所出，必不害我也。
）庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。
’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。
雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。
’抽矢叩輪，去其金，發乘矢而後反。
”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。
而曰：我不敢廢君事，故叩輪去镞，使不害人，乃以射孺子，禮射四發而去。
乘，四也。
《詩》雲：“四矢反兮。
”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍乎。
） [疏]“逢蒙學射”至“乘矢而後反”。
○正義曰：此章指言求交取友，必得其人，得善以全，養兇獲患，是故子濯濟難，夷羿以殘，可以鑒也。
“逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟後羿所射有強于己，于是反妒之，而殺其後羿。
“孟子曰：是亦羿有罪焉”，孟子複言逢蒙所以殺其後羿，是後羿亦有可罪之道者焉。
“公明儀曰：宜若無罪焉”，孟子引公明儀于往日嘗曰逢蒙殺羿，宜若羿無罪而見殺焉，又鄙之公明儀之言，曰：薄乎此言爾，安得謂之無罪焉？昔鄭國之君使子濯孺子為大夫，以侵伐其衛國。
衛君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今日我瘧疾發作，不可以執弓而敵之，我必死矣。
遂問其禦仆曰：衛之追趕我者是誰也。
其禦仆乃告之曰：衛大夫庾公之斯者也。
子濯即曰：我得生矣，不能死我也。
其禦仆乃問：庾公之斯是衛國之最善射者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之謂也？子濯乃與之禦仆曰：庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然後教其射矣。
庾公之斯遂追至子濯之所，見子濯不執弓矢，乃問曰：夫子何為不執弓以拒之。
子濯告之曰：今日我瘧疾發作，不可以執弓矣。
庾公之斯乃自稱己為小人，言小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子，今不忍以夫子之道而反歸害其夫子矣。
雖然，不忍害夫子，奈以今日所追之事，乃君命之事也，我亦不敢廢背其君命耳，遂不免抽取其矢，而敲之于車輪之上，乃去其镞利而發射子濯，至發其四矢，然後乃反歸而不追之。
蓋去镞利，所以無害于子濯耳。
雲乘矢者，乘，四矢也，蓋四馬為一乘，是亦取其意也。
○注“羿有窮”至“殺之”。
○正義曰：羿有窮後羿者，說在《梁王》首篇詳矣。
雲“逢蒙，羿之家衆”至“殺之”者，案襄公四年《左傳》雲：“将歸自田，家衆殺而烹之，以食其子。
子不忍食諸，死于窮門。
”杜注雲“子，羿之子也，不忍食，又殺之國門。
”○注“孺子，鄭大夫。
庾公，衛大夫”。
○正義曰：襄公十四年《左傳》雲：“尹公他學射于庾公差，庾公差學射于公孫丁。
二子追衛獻公，公孫丁禦公。
子曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎？’射兩鈎而還。
尹公他曰：‘子為師，我則遠矣。
’乃反之。
公孫丁授公辔而射之，貫臂。
”杜預曰：“子魚，庾公差。
”然則孟子之言，與此不同，是二說必有取一焉。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
（西子，古之好女西施也。
蒙不潔，以不潔汗巾帽而蒙其頭面。
面雖好，以蒙不潔，人過之者皆自掩鼻，懼聞其臭也。
）雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
（惡人，醜類者也。
面雖醜而齋戒沐浴，自治潔淨，可以待上帝之祀。
言人當自治以仁義乃為善也。
） [疏]“孟子”至“上帝”。
○正義曰：此章指言貌好行惡，西子蒙臭，醜人潔服，供事上帝，明當修飾，惟義為常也。
孟子言西施之女，其貌雖好，然加之不潔巾帽而蒙其頭，則人見之亦必遮掩鼻而過之，更不顧也；如惡人雖曰至醜，然能齋戒沐浴，自潔淨其身，則亦可
