卷八上 離婁章句下（凡三十二章）
關燈
小
中
大
車輿濟渡人于溱洧。
“孟子曰：惠而不知為政”至“日亦不足矣”，孟子言子産雖有恩惠及人，而以陸地乘輿而濟人于溱洧，然而不知行其不忍人之政而濟人矣。
所謂歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，是其政也。
言歲中以十一月雨畢乾晴之時，乃以政命成其徒杠。
徒杠者，《說文》雲：“石?工，石橋也，俗作杠，從木，所以整其徒步之石。
”十月成津梁，則梁為在津之橋梁也。
今雲輿梁者，蓋橋上橫架之闆，若車輿者，故謂之輿梁。
如此，民皆得濟，所以未有憂病其涉者也。
君子之為，但平其政事，使無違失，行法于人，而使尊之。
其若此則可也，又安得人人而濟渡之乎？如人人濟之，則人望我者無窮，而我應者有不足焉。
故為國之政者，如每以人人而使之悅，雖日力之窮，亦不足以濟之矣。
但平其政事，使徒杠成于十一月，輿梁成于十月，則病涉之民無不濟矣。
子産不知為政之道在此，而徒知以乘輿濟人為之惠，故宜孟子言之于當時，以激勸而譏諷之也。
○注“子産，鄭卿。
為政，聽訟。
溱洧，水名”。
○正義曰：案《左傳》雲：“子産，穆公之孫，公子發之子也。
”又魯襄三十年執鄭國之政，故雲鄭卿，為政聽訟也。
雲“溱洧，水名”者，蓋鄭國之水名。
案《地理志》雲：“溱洧，水在河南。
”又《說文》雲：“水在鄭國南，入于洧。
”則知溱洧，水名，在鄭國也。
○又于注周十一月，即夏十月。
十月即夏九月，已說上篇，叔向雲十月而津梁成，是其旨也。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。
君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
（芥，草芥也。
臣緣君恩，以為差等，其心所執若是也。
）王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”（宣王問禮舊臣為舊君服喪服，問君恩何如則可以為服。
）曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡：此之謂三有禮焉。
如此，則為之服矣。
（為臣之時，謀行言從，惠澤加民。
若有他故，不得不行，譬如華元奔晉、随會奔秦是也，古之賢君遭此，則使人導之出境，又先至其所到之國言其賢良。
三年不反，乃收其田裡。
田，業也；裡，居也。
此三者有禮，則為之服矣。
）今也為臣，谏則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裡：此之謂寇雠。
寇雠何服之有？”（抟執其族親也。
極者，惡而困之也。
遇臣若寇雠，何服之有乎？） [疏]“孟子告齊”至“之有”。
○正義曰：此章指言君臣之道，以義為表，以恩為裡，表裡相應，猶若影響。
舊君之服，蓋有所興，諷谕宣王，勸以仁也。
“孟子告齊宣王曰”至“如寇雠”者，孟子告谕齊宣王，謂君之視其臣如己之手足，則臣亦視君如己之腹心。
君之視其臣如畜之犬馬，則臣亦視其君但以國人遇之也。
君之視其臣如土芥之賤而棄之，則臣視其君亦如寇雠惡而絕之也。
凡此君臣施報相待以為用矣。
蓋無為于其内者，腹心也；有為于其外者，手足也：君臣相須，猶一體也。
此言相待施報均于厚也。
若以君視臣如犬馬之畜，而臣視君如國人而弗親，此言不相待施報，均于薄也。
以君視臣如土芥之賤，而臣視君如寇雠而惡之，此言不相待施報，均于賤也。
然則君臣施報，亦随之而已。
“王曰：禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”，宣王問孟子：于禮為舊君有喪服，何如斯可為之服言。
舊君，所去之國君也。
“曰谏行言聽”至“則為之服矣”，孟子答之，謂臣之于君，君有過謬而谏之則行，事有可為而言之則聽，而膏潤之恩澤施之又下浃于民，此得行其道也。
然不幸遭其事故而去之，則國君使人導之，以達其情，至出國之疆界，又先去其所往之邦以稱譽之。
去三年之久而不反歸，然後國君乃收其田業裡居。
此三者是謂三有禮焉。
如此三有禮，則可為之喪服矣。
“今也為臣，谏則不行，言則不聽”至“何服之有”，孟子又言今之為臣于國君，君有過謬，及其谏也則拒之而弗得行，言則違之而弗聽，而膏澤又不得以下浃，此不得行其道也。
及其所遭事故而去之，君乃不使人導之，且搏執其親族而戮之，又困極而惡之于其所往之邦，即自離去之日，遂便收其田業裡居，此是謂遇其臣如寇雠之惡。
既以寇雠遇其臣，則臣尚何有喪服為哉？○注“舊臣為舊君服喪服”。
○正義曰：如《儀禮》言“以道去君，而未絕者，服齊衰三月”，《禮記》雲“臣之去國，君不掃其宗廟，則為之服”，是為舊臣服喪服之謂也。
○注“如華元奔晉，随會奔秦”。
○正義曰：案《左傳》成十五年：“華元為右師。
華元曰：‘我為右師，君臣之訓，師所司也。
今公室卑而不能正，吾罪大矣。
不能治官，敢賴寵乎？’乃出，奔晉。
魚石為左師，自止華元于河上，後及奔晉，得五月日，乃反。
”《書》曰“宋華元出奔晉”、“宋華元自晉歸于宋”是也。
雲“随會奔秦”者，案文公七年先蔑奔秦，随會從之，至十三年，晉人患秦之用士會也，晉侯乃使魏壽馀僞以魏叛者以誘士會，士會既濟，魏人噪而還。
杜注雲“喜得士會也”是矣。
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去。
無罪而戮民，則士可以徙。
”（惡傷其類，視其下等，懼次及也。
語曰：“鸢鵲蒙害，仁鳥曾逝。
”此之謂也。
） [疏]“孟子”至“可以徙”。
○正義曰：此章指言君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟也，是上為下則也。
孟子謂國君無罪而殺戮其士，則為之大夫者可以奔去。
無他，蓋大夫雖于士為尊，不可命以為士，然亦未離乎士之類也，是其惡傷其類耳。
國君無罪而誅戮其民，則為之士者可以徙而避之。
無他，蓋士于民雖以為尊，不可命以為民，然亦未離乎民之類也，是亦惡傷其類耳。
于士言殺，于民言戮者，總而言之皆然也，别而言之，則戮又輕于殺矣。
案《周禮》“司稽掌巡市”，雲凡有罪者撻戮而罰之。
是知戮不過撻而辱之耳，而殺乃至于亡命故也。
《史記》：趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟，乃歎曰：“刳胎殺天，則麒麟不至郊；竭澤涸魚，則蛟龍不會；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。
”君子諱傷其類也。
今注雲“語曰鸢鵲蒙害，仁鳥增逝”，是亦《史記》之文，趙注引之。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
”（君者，一國所瞻仰以為法，政必從之，是上為下則也。
） [疏]正義曰：此章指言君以仁義率衆，孰不順焉，上為下效也。
孟子謂國君在上，能以仁義先率于一國，則一國之人莫不從而化之，亦以仁義為也。
○注雲上為下效者。
○正義曰：如所謂君子
“孟子曰：惠而不知為政”至“日亦不足矣”，孟子言子産雖有恩惠及人，而以陸地乘輿而濟人于溱洧，然而不知行其不忍人之政而濟人矣。
所謂歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，是其政也。
言歲中以十一月雨畢乾晴之時，乃以政命成其徒杠。
徒杠者，《說文》雲：“石?工，石橋也，俗作杠，從木，所以整其徒步之石。
”十月成津梁，則梁為在津之橋梁也。
今雲輿梁者，蓋橋上橫架之闆，若車輿者，故謂之輿梁。
如此，民皆得濟，所以未有憂病其涉者也。
君子之為，但平其政事，使無違失，行法于人，而使尊之。
其若此則可也，又安得人人而濟渡之乎？如人人濟之，則人望我者無窮，而我應者有不足焉。
故為國之政者，如每以人人而使之悅，雖日力之窮，亦不足以濟之矣。
但平其政事，使徒杠成于十一月，輿梁成于十月，則病涉之民無不濟矣。
子産不知為政之道在此，而徒知以乘輿濟人為之惠，故宜孟子言之于當時，以激勸而譏諷之也。
○注“子産，鄭卿。
為政，聽訟。
溱洧，水名”。
○正義曰：案《左傳》雲：“子産，穆公之孫，公子發之子也。
”又魯襄三十年執鄭國之政，故雲鄭卿，為政聽訟也。
雲“溱洧，水名”者，蓋鄭國之水名。
案《地理志》雲：“溱洧，水在河南。
”又《說文》雲：“水在鄭國南，入于洧。
”則知溱洧，水名，在鄭國也。
○又于注周十一月，即夏十月。
十月即夏九月，已說上篇，叔向雲十月而津梁成，是其旨也。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。
君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
（芥，草芥也。
臣緣君恩，以為差等，其心所執若是也。
）王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”（宣王問禮舊臣為舊君服喪服，問君恩何如則可以為服。
）曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裡：此之謂三有禮焉。
如此，則為之服矣。
（為臣之時，謀行言從，惠澤加民。
若有他故，不得不行，譬如華元奔晉、随會奔秦是也，古之賢君遭此，則使人導之出境，又先至其所到之國言其賢良。
三年不反，乃收其田裡。
田，業也；裡，居也。
此三者有禮，則為之服矣。
）今也為臣，谏則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裡：此之謂寇雠。
寇雠何服之有？”（抟執其族親也。
極者，惡而困之也。
遇臣若寇雠，何服之有乎？） [疏]“孟子告齊”至“之有”。
○正義曰：此章指言君臣之道，以義為表，以恩為裡，表裡相應，猶若影響。
舊君之服，蓋有所興，諷谕宣王，勸以仁也。
“孟子告齊宣王曰”至“如寇雠”者，孟子告谕齊宣王，謂君之視其臣如己之手足，則臣亦視君如己之腹心。
君之視其臣如畜之犬馬，則臣亦視其君但以國人遇之也。
君之視其臣如土芥之賤而棄之，則臣視其君亦如寇雠惡而絕之也。
凡此君臣施報相待以為用矣。
蓋無為于其内者，腹心也；有為于其外者，手足也：君臣相須，猶一體也。
此言相待施報均于厚也。
若以君視臣如犬馬之畜，而臣視君如國人而弗親，此言不相待施報，均于薄也。
以君視臣如土芥之賤，而臣視君如寇雠而惡之，此言不相待施報，均于賤也。
然則君臣施報，亦随之而已。
“王曰：禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”，宣王問孟子：于禮為舊君有喪服，何如斯可為之服言。
舊君，所去之國君也。
“曰谏行言聽”至“則為之服矣”，孟子答之，謂臣之于君，君有過謬而谏之則行，事有可為而言之則聽，而膏潤之恩澤施之又下浃于民，此得行其道也。
然不幸遭其事故而去之，則國君使人導之，以達其情，至出國之疆界，又先去其所往之邦以稱譽之。
去三年之久而不反歸，然後國君乃收其田業裡居。
此三者是謂三有禮焉。
如此三有禮，則可為之喪服矣。
“今也為臣，谏則不行，言則不聽”至“何服之有”，孟子又言今之為臣于國君，君有過謬，及其谏也則拒之而弗得行，言則違之而弗聽，而膏澤又不得以下浃，此不得行其道也。
及其所遭事故而去之，君乃不使人導之，且搏執其親族而戮之，又困極而惡之于其所往之邦，即自離去之日，遂便收其田業裡居，此是謂遇其臣如寇雠之惡。
既以寇雠遇其臣，則臣尚何有喪服為哉？○注“舊臣為舊君服喪服”。
○正義曰：如《儀禮》言“以道去君，而未絕者，服齊衰三月”，《禮記》雲“臣之去國，君不掃其宗廟，則為之服”，是為舊臣服喪服之謂也。
○注“如華元奔晉，随會奔秦”。
○正義曰：案《左傳》成十五年：“華元為右師。
華元曰：‘我為右師，君臣之訓，師所司也。
今公室卑而不能正，吾罪大矣。
不能治官，敢賴寵乎？’乃出，奔晉。
魚石為左師，自止華元于河上，後及奔晉，得五月日，乃反。
”《書》曰“宋華元出奔晉”、“宋華元自晉歸于宋”是也。
雲“随會奔秦”者，案文公七年先蔑奔秦，随會從之，至十三年，晉人患秦之用士會也，晉侯乃使魏壽馀僞以魏叛者以誘士會，士會既濟，魏人噪而還。
杜注雲“喜得士會也”是矣。
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去。
無罪而戮民，則士可以徙。
”（惡傷其類，視其下等，懼次及也。
語曰：“鸢鵲蒙害，仁鳥曾逝。
”此之謂也。
） [疏]“孟子”至“可以徙”。
○正義曰：此章指言君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟也，是上為下則也。
孟子謂國君無罪而殺戮其士，則為之大夫者可以奔去。
無他，蓋大夫雖于士為尊，不可命以為士，然亦未離乎士之類也，是其惡傷其類耳。
國君無罪而誅戮其民，則為之士者可以徙而避之。
無他，蓋士于民雖以為尊，不可命以為民，然亦未離乎民之類也，是亦惡傷其類耳。
于士言殺，于民言戮者，總而言之皆然也，别而言之，則戮又輕于殺矣。
案《周禮》“司稽掌巡市”，雲凡有罪者撻戮而罰之。
是知戮不過撻而辱之耳，而殺乃至于亡命故也。
《史記》：趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟，乃歎曰：“刳胎殺天，則麒麟不至郊；竭澤涸魚，則蛟龍不會；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。
”君子諱傷其類也。
今注雲“語曰鸢鵲蒙害，仁鳥增逝”，是亦《史記》之文，趙注引之。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
”（君者，一國所瞻仰以為法，政必從之，是上為下則也。
） [疏]正義曰：此章指言君以仁義率衆，孰不順焉，上為下效也。
孟子謂國君在上，能以仁義先率于一國，則一國之人莫不從而化之，亦以仁義為也。
○注雲上為下效者。
○正義曰：如所謂君子
