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代智者大師，經文裡既不是智者大師、又不是隋代灌頂章安大師、唐代荊溪湛然大師等諸位先賢所記，不可信啊。
而且智者大師自有《摩诃止觀》、《童蒙止觀》等大小止觀的正式著作，末尾處略微提到治病的方法，與《禅門口訣》相似，是為健身用的小技法，不是學佛的大道啊。
所以高高的突出口訣，而且借重智者大師的名義，有些道士就根據口訣印證自己的修法，說道：“這是大師親口密傳的秘訣呢。
”而見識淺的人就以為佛法都在這裡了，那害處就太大了，豈知禅門本來沒有口訣的說法啊，不得不辯析這件事。
六○、禅門口訣（二） 有人問“禅門真的沒有口訣嗎？”我說：“佛法正大光明，一人演講開示，而百千萬億人天衆生都共同聽到了，有什麼口訣呢？”說是沒有，又有點口訣呢，一句兩句，語言簡練而含義精深的，這就是口訣；長篇大論，牽枝節而扯藤蔓，不是口訣啊。
所以“應無所住而生其心”這樣的話，是《金剛經》的口訣了；“惟一乘法，無二無三”這樣的話，是《法華經》的口訣了；“成就慧身，不由他悟”這樣的話，是《華嚴經》的口訣了；“執持名号，一心不亂”這樣的話，是《阿彌陀經》的口訣了；“是心作佛，是心是佛”這樣的話，是《觀無量壽經》的口訣了。
不信這樣的口訣，而信其他口訣，等于是舍棄美玉而緊握石頭啊。
六一、念佛不見悟人 有人問“參禅開悟的人都有記錄在冊，念佛開悟的人怎麼寥寥無幾沒聽說過呢？”噫！有的是啊，是你沒見到呢。
而且參禅人領悟佛理之後，最終也不會張揚并自鳴得意的。
機緣到了，龍天護法自然推出住持一方，然後聲威大振一時，美名流傳後世。
唐代曹溪六祖慧能大師佩帶上了黃梅五祖弘忍大師傳下的心印，如果不是因失言參與了風動幡動的争論，也就是一個幫獵人守獵網的網夫而已；宋代九頂清素禅師受慈明楚圓禅師的密記不許為人師表，如果不是偶然遇到兜率從悅禅師吃荔枝，也不過是叢林寺院中清閑老漢而已，你從哪裡能知道他們？何況實心念佛的人，志在出離娑婆世界，精進求往生淨土，念念迫切如同救滅頭上燃起的火，就是悟到了本性中的彌陀，徹明了唯心的極樂淨土，若是終身隐居不出，你又怎麼能知道呢？凡是上上品往生的人，都是得悟的人啊，《往生傳》不可不讀。
六二、為僧宜孝父母 有的僧人不孝敬父母，我深深責備他們，有人說：“既然已經出家辭别親人割斷恩愛，責怪他們反而讓他們起恩愛心了。
”我說：“這是哪裡話啊？‘大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。
’而《梵網經》說：‘戒雖萬行，以孝為宗。
’《觀無量壽經》說：‘孝養父母，淨業正因。
’古人有出家後還建堂奉養母親的如隋代五祖弘忍大師，有出家後還擔着母親乞讨的如唐末同安道丕禅師，并沒有被恩愛拖累啊。
卻怎麼在辭别親人割斷恩愛後，又大力結交施主，得到供養饋贈不斷，收養弟子，恩愛超過親骨肉，是沒有親情而勝過有親情，出離一恩愛又進入另一恩愛啊，怎麼會這樣颠倒呢？況且自己受到十方的供養，吃飽穿暖居住安穩，而坐視父母饑寒交迫孤苦伶仃不管，你忍心這樣嗎？” 六三、雷霆 宋朝蘇東坡的父親蘇明允說：“背叛父母，亵渎神明，會遭雷霆擊打。
”雷霆固然不能打盡這種人，但也說不準呢，明允的這個話，是要讓做惡的人有所畏懼，但雷霆擊打有漏網的也很多了，終究不能讓人畏懼啊。
不過為惡受報，也是有很多途徑的，有生惡病而死的，有觸犯刑法而死的，有遭遇虎狼而死的，有溺水而死的，有火燒而死的，有死于刀斧的，有死于毒藥的，有死于牆倒石頭壓的，其中有任意一種果報，就像孟子說“殺人用棒或用刀”是一樣的了，哪裡是非要遭到雷霆擊打呢？何況還有現在這一生就受報的，有來生受報的，有身在陽世就受報的，有魂在陰間受報的，不要說沒有被雷霆擊打，就認為是漏網了。
六四、真友 元代中峰明本大師警策說“參禅必待尋師友，敢保工夫一世休。
”又說：“縱繞達摩與釋迦，拟親早已成窠臼。
”這真是醍醐灌頂的妙言啊，但不能給下等根性的人聽到，否則執着這句話而自己專用，不再知道尋取師友的益處，就反而成了毒藥了。
尋取師友不難，得到真正的師友才是難，為飲食财物而相互交往是惡友，能善意相勸惡事相規是好友啊。
開導我真正修行的道路，啟示我最上乘的佛法，是我的指路明燈，是我的清淨法眼，能做我的導師，能做我的醫王，才是真正的善知識真正的友人啊，不可以有一天遠離他們哪。
六五、學貴專精 古人為了學業，有漢朝思想家董仲舒三年不偷看窗外園子的例子，有東漢經學家鄭康成閉門不出的例子，有宋朝學者胡安定得到家中的信，見信封上有平安二字，就扔到水裡不打開看了的例子，他們幾乎專一精進到不再管别的事了。
而做為僧人是學出世間法的，反倒是以世間的俗事擾亂自己的心啊，我們看到那些例子，應當慚愧流汗心中警惕啊。
六六、傳燈 《景德傳燈錄》所記載的那些祖師，如達摩初祖到六祖慧能的六代相承、六祖之後分為五宗的五燈分焰等各位大前輩，都是天下古今第一流人物。
南宋詩人劉後村的所謂“始知周孔外，别自有英豪”這樣的話，豈是随便說得出來的嗎？而今天的人或者對佛法一知半見，或者身心有一點輕樂安穩，便自以為大徹大悟，再遇上沒有法眼的長老用冬瓜印亂給印證，一盲引衆盲，不但沒有益處而且隻有害處，可太悲哀了啊。
六七、劉公真菩薩人 東漢的劉寬，他做官治理郡縣時，對有過失的人是用蒲草做的鞭懲罰；他的夫人想試試他的脾氣，讓丫環端菜湯去故意弄髒他的官服，劉公隻是說“燙到你的手了嗎”，始終不發怒，所以憑這兩件事，可以知道他是真菩薩人，是别人不能達到的境界。
而今治理百姓的官員，用格外嚴的刑罰，還不能解決案件，而蒲草做的鞭這樣輕的刑罰就讓百姓自己教化了，不是大威神力怎麼能做得到？而今主人對待下人，稍不如意，就加大刑罰，弄髒了官服，不責怪反而安撫，不是大慈悲力怎麼能做得到？臨上朝堂的緊張時刻，還是從容地換衣服，心不動搖，不是大禅定力怎麼能做得到？火宅一樣的人世間有這樣的操守，這樣的器量，勝過出家人在蒲團上打坐三十年的工夫啊，我們看到這樣的事迹，能不慚愧嗎？能不努力嗎？ 六八、續原教論 本朝初期的官員翰林待诏沈士榮居士創作《續原教論》，其中詳細品評名儒學佛的“名儒好佛解”一篇，全面列舉了唐朝宋朝的諸位君子，如白居易、蘇東坡、以及裴休、楊大年等名家，他們的禅學深淺，這一篇評論最為精準。
書中語言說：“斐休、楊大年諸公，不能說沒有一點開悟，但他們怎麼樣保養受持這個開悟就不知道了，豈有人身處在名利場中，又不是有果位的菩薩，而能沒有細微的煩惱不斷生滅流動嗎？”把法門當遊戲的人自然不用說了，我們身為出家人，要靜下來想想看。
六九、三賢女 女衆在佛道上被稱為賢者，我見過三個人了。
一位是姓嚴的出家比丘尼，清修苦行，終身不去登富貴人家的門；一位是姓趙的在家女居士，手寫《華嚴經》八十一卷；一位是姓朱的在家女居士，為勸丈夫停止打漁的行當，投身水中。
末法時期的僧尼，大多數喜歡遊串大戶人家，能夠苦行終身的，有誰能像姓嚴的女尼那樣呢？為寫經書到處募捐，有可能忘了因果貪為己有，能夠憑自己的力量自己寫經，有誰能像姓趙的女居士那樣呢？為救衆生，不顧自己的生命，終于勸化她的丈夫，有誰能像姓朱的女居士那樣呢？我認為這三個女人，實際上是三個丈夫啊，三個大丈夫啊！ 七○、施食師 瑜伽焰口施食儀，因佛弟子阿難而開啟，屬于大藏經的瑜伽部。
焰口施食的廣泛興起是在唐代由印度人金剛智、斯裡蘭卡人廣大不空二位法師引領帶動的，能驅使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議，傳了數代後，沒有能繼承的人了，存留下來的隻有施食一法而已。
兩手結印，口誦咒語，心作觀想，身口意三業相應叫做瑜伽，這件事做起來很不容易的。
如今的人印和咒都未必精通，何況觀想的力量呢？所以不能與天地萬物相應啊，不相應，那就不能利益衆生，反而可能害了自己。
昨天山裡有一個外國的僧人已病的很嚴重，當晚外面正在做施食法事，僧人對來看望病情的人說：“有鬼拉我一同出去享用施食，我推辭不去，過了一會兒鬼回來說：‘法師不是誠心誠意施食，讓我們白跑一趟，一定要報複他！’于是鬼牽着我的手同行，其它衆鬼拿着長柄鐵鈎和帶套的繩索說：‘要拖這個法師下地府去。
’我大為恐怖，忍不住大叫救命，鬼一時就散開了。
”過了幾天外國僧人死去，其實未死前，已經與鬼們做伴了，如果他當時不驚叫，台上施食的主法師就危險了。
不隻是這一件事啊，一個僧人施食不誠心誠意，被鬼們擡到河中要淹死他；一個僧人沒有鎖衣服箱子，施食時心裡總想着鑰匙，鬼們看見飯上都是鐵片，結果吃不到施食；一個僧人晾曬毛衣沒有收，正趕上下雨，施食時心裡想着毛衣，鬼們看見飯上都是獸毛，結果吃不到施食，這兩個僧人各自都受到現世的果報。
還有一個人進到冥間，見一間黑屋子裡有幾百個僧人，身體瘦削，面色憔悴，好像憂愁痛苦不堪忍受的樣子，一打聽，都是施食的法師呢。
施食不是簡單容易的事，是真的啊。
七一、講法師 有認為：“講經說法的法師有勸化衆生的功德，沒有像施食師那樣與鬼神打交道的麻煩，他們的過失很少了吧？”我說：“恐怕更嚴重呢。
施食不過是一個法門，一個法門還容易精通，佛教的經論非常繁多，要全部精通就太難了。
所以古人學東西很專一，如專門恭奉《法華經》、專門善持《華嚴經》之類的就是了。
而今的人卻是沒有什麼經不能說的、沒有什麼論不能講，難道他們真的超越了過去的前輩了嗎？于是就有那種師承沒根據、而主觀臆斷自以為是的；有那種喜歡标新立異、而随便非議古聖先賢的；有那種對經文略微解釋，而沒有一點發揮的，都不能避免過失啊。
必須是精心研究已有水準，學識廣博無邊，隻以闡明佛道為心願，不是貪圖自己的名利供養，這樣才幾乎是有功沒有過呢。
”又有人說：“隋代智者大師說：‘為了名利弘揚佛法，也可以稱作菩薩了。
’為什麼呢？”噫！這是對那些具有菩薩的大悲心，而沒有實際達到菩薩境界的人來說的，不是對貪圖名利的人說的，不詳察這個意思，有多少誤解啊。
七二、一蹉百蹉 古人宋代慈照子元法師的《勸人發願偈》中說：“今生若不修，一蹉是百蹉。
”從一到百，怎麼會有這麼多的蹉跎呢？《四十二章經》說“離惡道得人身難，得人身逢佛法難”。
然而遇到念佛法門，相信受持就更難了。
如《賢愚因緣經》所說，一群螞蟻從七個佛相繼出世以來到現在還沒有脫離螞蟻身，怎麼知道什麼時候才得人身呢？又什麼時候遇到佛法呢？又什麼時候遇到念佛法門而相信受持呢？哪裡才止一百個蹉跎，實在是千蹉萬蹉而沒有窮盡啊，太傷悲了！ 七三、禁屠 世間人大量殺害動物生命，用以供應人們早晚食用，設宴犒賞，奉神祭祀，都以為是理所當然的了。
既然是“當然”，那為什麼旱災水災時官家要禁止屠宰呢？然後就知道屠宰是不好的了。
當然，旱災中剛剛有點小雨，水災中剛剛有點晴朗，市場上已經是豬腿羊腿高高懸起來又開始叫賣了。
再有杭州民俗祈禱觀音大士，必定到佛教寺院海會寺祈請，而滿城都宰殺，誠意在哪裡呢？深感奇怪可歎。
倘若時時刻刻都戒殺生，家家戶戶都持素齋，就必然能感召天氣的和諧，雨天晴天的融洽，莊稼的豐收，天下海内的清爽甯靜，上古女帝葛天氏、無懷氏時期的淳樸風氣再現于今天了，無奈的是習俗相傳下來不可挽救啊，太悲哀了！ 七四、畜魚鶴 世俗間的人喂養小金魚用小蝦米作飼料，喂養鶴用小魚作飼料。
喂鶴一頓用的魚一般是成百的計算，喂金魚一頓吃的小蝦就是上千的計算了，日日累積到月，月月累積到年，殺生的罪業大到無邊了啊。
至于養蠶的，養馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，那是為了穿為了吃而造這樣的殺生罪業，而魚與鶴不過是為了玩賞而已，可歎哪，這種玩賞不可以放棄嗎？ 七五、今日方閑 我們杭州城有位姓魯的人，忘了他的名字，人們因為他臉上有麻子，所以都叫他魯麻子。
到了中年對他兒子說：“我把你們的婚事辦完了，你們也能自立了，我以後需要安閑。
”于是準備好棺木，所有喪葬用品如魂轎、明旌、鼓樂等全都預先辦齊，他的兒子們穿着喪服手拿喪棒走在棺木前面，他自己坐轎子跟在後面，到了西湖的别墅，把棺木放在庭院中，讓兒子們回去，然後在門上貼一幅字：“今日才安閑，到死不進城。
”哎呀！魯麻子也很豁達了。
要知道世俗人士有家的因緣牽挂，繁忙起來也是合理的，所以擺脫繁忙而說“今日才安閑”。
出家人本來就安閑了，卻勞累身體苦苦追求，為了名利到處奔走，整天忙碌不知休息，也應當在門上貼一幅字“今日才忙碌”，這樣就可以了。
七六、入胎 佛經上說神識入胎都是在十月懷胎之前，而世間傳說的，都是胎兒臨産時别處的人死了這裡出生。
有供養山中僧人的在家施主，忽然看見山中僧人直接進到他家的内屋，不一會兒就傳出孩子出生的消息，施主急忙到山中打探，結果僧人已經圓寂了，與佛經說的不相符合，為什麼呢？其實十月之前入胎是通常的規律，而臨産時入胎的是千萬個投胎中才有一二例啊，所以世間人隻見到一二，見不到千萬。
但早入胎的見不到顯現形迹為什麼呢？可能是臨産入胎的能顯現，而早入胎的不能顯現吧，佛經上沒有明确記載，我不敢随便亂說，衆生入胎不可思議，讓有天眼通的聖人決斷吧。
七七、護法 人們都知道佛法外部的護持依賴政府和官員，卻不知僧人做為護法者不可以不慎重呢。
護法有三種，一是振興佛教寺院；二是推廣傳播佛教；三是褒獎贊譽僧人；但為什麼要說慎重呢？對于護持寺院來說，寺院如果原先真的屬于寺院财産，被豪強勢力霸占，再奪回來并且恢複，也是合理的。
但有的比如根據圖紙典籍考證，也不清楚是誰的财産，時間相隔太久，主人早已變換，那麼靠強勢去奪取來，可以嗎？人家歡喜願意奉獻那才是吉祥地，敵不過而被迫交出來那就是冤家相聚讨還業債了。
如果僧人隻是勸化有力量的大人物，以為他們是恢複舊寺院的大功德主，而不想想佛本來可是平等對衆生的，如佛陀的兒子羅睺羅強求民衆建造精舍，即使地廣超過千頃，高大直上九天，上等檀木為材料，金玉珠寶為裝飾，佛也隻是悲傷憐憫而并不歡喜啊，因此有過無功，不可以不慎重，這是第一點。
對于護持佛教來說，他的著作論述，如果真的是既符合佛的原意，又有經的根據，那麼贊頌而傳揚他，也是合理的。
但有的比如外道胡言亂語，随意猜測偏執一面，那麼還要稱頌贊譽他，可以嗎？如果僧人隻想求名人貴人作前序後序，而不管是不是誤導後來的學人，因此有過無功，不可以不慎重，這是第二點。
對于護持僧人來說，那僧人如果真的參修、真的有悟佛法，具足佛法知見，那麼尊重并禮敬他；那僧人實實在在做事，操守修持确實敦厚，那麼相信并親近他，也是合理的。
但有的比如虛頭八腦的禅客，低劣平庸，那麼尊重他相信他，可以嗎？如果僧人隻是親近攀附豪門貴族，希望得到庇護，就像美好的絲棉，包裹着爛瘡，隻會增加瘡毒，因此有過無功，不可不慎重，這是第三點。
所以就成了政府和官員護持佛法，僧人卻破壞佛法，悲哀啊。
七八、儒者辟佛 儒學的人攻擊佛教，有形式相似而實際意義不同，不可以一概而論啊。
學儒有三種，有誠實學儒的；有偏執學儒的；有超
而且智者大師自有《摩诃止觀》、《童蒙止觀》等大小止觀的正式著作，末尾處略微提到治病的方法，與《禅門口訣》相似，是為健身用的小技法，不是學佛的大道啊。
所以高高的突出口訣，而且借重智者大師的名義，有些道士就根據口訣印證自己的修法，說道：“這是大師親口密傳的秘訣呢。
”而見識淺的人就以為佛法都在這裡了，那害處就太大了，豈知禅門本來沒有口訣的說法啊，不得不辯析這件事。
六○、禅門口訣（二） 有人問“禅門真的沒有口訣嗎？”我說：“佛法正大光明，一人演講開示，而百千萬億人天衆生都共同聽到了，有什麼口訣呢？”說是沒有，又有點口訣呢，一句兩句，語言簡練而含義精深的，這就是口訣；長篇大論，牽枝節而扯藤蔓，不是口訣啊。
所以“應無所住而生其心”這樣的話，是《金剛經》的口訣了；“惟一乘法，無二無三”這樣的話，是《法華經》的口訣了；“成就慧身，不由他悟”這樣的話，是《華嚴經》的口訣了；“執持名号，一心不亂”這樣的話，是《阿彌陀經》的口訣了；“是心作佛，是心是佛”這樣的話，是《觀無量壽經》的口訣了。
不信這樣的口訣，而信其他口訣，等于是舍棄美玉而緊握石頭啊。
六一、念佛不見悟人 有人問“參禅開悟的人都有記錄在冊，念佛開悟的人怎麼寥寥無幾沒聽說過呢？”噫！有的是啊，是你沒見到呢。
而且參禅人領悟佛理之後，最終也不會張揚并自鳴得意的。
機緣到了，龍天護法自然推出住持一方，然後聲威大振一時，美名流傳後世。
唐代曹溪六祖慧能大師佩帶上了黃梅五祖弘忍大師傳下的心印，如果不是因失言參與了風動幡動的争論，也就是一個幫獵人守獵網的網夫而已；宋代九頂清素禅師受慈明楚圓禅師的密記不許為人師表，如果不是偶然遇到兜率從悅禅師吃荔枝，也不過是叢林寺院中清閑老漢而已，你從哪裡能知道他們？何況實心念佛的人，志在出離娑婆世界，精進求往生淨土，念念迫切如同救滅頭上燃起的火，就是悟到了本性中的彌陀，徹明了唯心的極樂淨土，若是終身隐居不出，你又怎麼能知道呢？凡是上上品往生的人，都是得悟的人啊，《往生傳》不可不讀。
六二、為僧宜孝父母 有的僧人不孝敬父母，我深深責備他們，有人說：“既然已經出家辭别親人割斷恩愛，責怪他們反而讓他們起恩愛心了。
”我說：“這是哪裡話啊？‘大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。
’而《梵網經》說：‘戒雖萬行，以孝為宗。
’《觀無量壽經》說：‘孝養父母，淨業正因。
’古人有出家後還建堂奉養母親的如隋代五祖弘忍大師，有出家後還擔着母親乞讨的如唐末同安道丕禅師，并沒有被恩愛拖累啊。
卻怎麼在辭别親人割斷恩愛後，又大力結交施主，得到供養饋贈不斷，收養弟子，恩愛超過親骨肉，是沒有親情而勝過有親情，出離一恩愛又進入另一恩愛啊，怎麼會這樣颠倒呢？況且自己受到十方的供養，吃飽穿暖居住安穩，而坐視父母饑寒交迫孤苦伶仃不管，你忍心這樣嗎？” 六三、雷霆 宋朝蘇東坡的父親蘇明允說：“背叛父母，亵渎神明，會遭雷霆擊打。
”雷霆固然不能打盡這種人，但也說不準呢，明允的這個話，是要讓做惡的人有所畏懼，但雷霆擊打有漏網的也很多了，終究不能讓人畏懼啊。
不過為惡受報，也是有很多途徑的，有生惡病而死的，有觸犯刑法而死的，有遭遇虎狼而死的，有溺水而死的，有火燒而死的，有死于刀斧的，有死于毒藥的，有死于牆倒石頭壓的，其中有任意一種果報，就像孟子說“殺人用棒或用刀”是一樣的了，哪裡是非要遭到雷霆擊打呢？何況還有現在這一生就受報的，有來生受報的，有身在陽世就受報的，有魂在陰間受報的，不要說沒有被雷霆擊打，就認為是漏網了。
六四、真友 元代中峰明本大師警策說“參禅必待尋師友，敢保工夫一世休。
”又說：“縱繞達摩與釋迦，拟親早已成窠臼。
”這真是醍醐灌頂的妙言啊，但不能給下等根性的人聽到，否則執着這句話而自己專用，不再知道尋取師友的益處，就反而成了毒藥了。
尋取師友不難，得到真正的師友才是難，為飲食财物而相互交往是惡友，能善意相勸惡事相規是好友啊。
開導我真正修行的道路，啟示我最上乘的佛法，是我的指路明燈，是我的清淨法眼，能做我的導師，能做我的醫王，才是真正的善知識真正的友人啊，不可以有一天遠離他們哪。
六五、學貴專精 古人為了學業，有漢朝思想家董仲舒三年不偷看窗外園子的例子，有東漢經學家鄭康成閉門不出的例子，有宋朝學者胡安定得到家中的信，見信封上有平安二字，就扔到水裡不打開看了的例子，他們幾乎專一精進到不再管别的事了。
而做為僧人是學出世間法的，反倒是以世間的俗事擾亂自己的心啊，我們看到那些例子，應當慚愧流汗心中警惕啊。
六六、傳燈 《景德傳燈錄》所記載的那些祖師，如達摩初祖到六祖慧能的六代相承、六祖之後分為五宗的五燈分焰等各位大前輩，都是天下古今第一流人物。
南宋詩人劉後村的所謂“始知周孔外，别自有英豪”這樣的話，豈是随便說得出來的嗎？而今天的人或者對佛法一知半見，或者身心有一點輕樂安穩，便自以為大徹大悟，再遇上沒有法眼的長老用冬瓜印亂給印證，一盲引衆盲，不但沒有益處而且隻有害處，可太悲哀了啊。
六七、劉公真菩薩人 東漢的劉寬，他做官治理郡縣時，對有過失的人是用蒲草做的鞭懲罰；他的夫人想試試他的脾氣，讓丫環端菜湯去故意弄髒他的官服，劉公隻是說“燙到你的手了嗎”，始終不發怒，所以憑這兩件事，可以知道他是真菩薩人，是别人不能達到的境界。
而今治理百姓的官員，用格外嚴的刑罰，還不能解決案件，而蒲草做的鞭這樣輕的刑罰就讓百姓自己教化了，不是大威神力怎麼能做得到？而今主人對待下人，稍不如意，就加大刑罰，弄髒了官服，不責怪反而安撫，不是大慈悲力怎麼能做得到？臨上朝堂的緊張時刻，還是從容地換衣服，心不動搖，不是大禅定力怎麼能做得到？火宅一樣的人世間有這樣的操守，這樣的器量，勝過出家人在蒲團上打坐三十年的工夫啊，我們看到這樣的事迹，能不慚愧嗎？能不努力嗎？ 六八、續原教論 本朝初期的官員翰林待诏沈士榮居士創作《續原教論》，其中詳細品評名儒學佛的“名儒好佛解”一篇，全面列舉了唐朝宋朝的諸位君子，如白居易、蘇東坡、以及裴休、楊大年等名家，他們的禅學深淺，這一篇評論最為精準。
書中語言說：“斐休、楊大年諸公，不能說沒有一點開悟，但他們怎麼樣保養受持這個開悟就不知道了，豈有人身處在名利場中，又不是有果位的菩薩，而能沒有細微的煩惱不斷生滅流動嗎？”把法門當遊戲的人自然不用說了，我們身為出家人，要靜下來想想看。
六九、三賢女 女衆在佛道上被稱為賢者，我見過三個人了。
一位是姓嚴的出家比丘尼，清修苦行，終身不去登富貴人家的門；一位是姓趙的在家女居士，手寫《華嚴經》八十一卷；一位是姓朱的在家女居士，為勸丈夫停止打漁的行當，投身水中。
末法時期的僧尼，大多數喜歡遊串大戶人家，能夠苦行終身的，有誰能像姓嚴的女尼那樣呢？為寫經書到處募捐，有可能忘了因果貪為己有，能夠憑自己的力量自己寫經，有誰能像姓趙的女居士那樣呢？為救衆生，不顧自己的生命，終于勸化她的丈夫，有誰能像姓朱的女居士那樣呢？我認為這三個女人，實際上是三個丈夫啊，三個大丈夫啊！ 七○、施食師 瑜伽焰口施食儀，因佛弟子阿難而開啟，屬于大藏經的瑜伽部。
焰口施食的廣泛興起是在唐代由印度人金剛智、斯裡蘭卡人廣大不空二位法師引領帶動的，能驅使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議，傳了數代後，沒有能繼承的人了，存留下來的隻有施食一法而已。
兩手結印，口誦咒語，心作觀想，身口意三業相應叫做瑜伽，這件事做起來很不容易的。
如今的人印和咒都未必精通，何況觀想的力量呢？所以不能與天地萬物相應啊，不相應，那就不能利益衆生，反而可能害了自己。
昨天山裡有一個外國的僧人已病的很嚴重，當晚外面正在做施食法事，僧人對來看望病情的人說：“有鬼拉我一同出去享用施食，我推辭不去，過了一會兒鬼回來說：‘法師不是誠心誠意施食，讓我們白跑一趟，一定要報複他！’于是鬼牽着我的手同行，其它衆鬼拿着長柄鐵鈎和帶套的繩索說：‘要拖這個法師下地府去。
’我大為恐怖，忍不住大叫救命，鬼一時就散開了。
”過了幾天外國僧人死去，其實未死前，已經與鬼們做伴了，如果他當時不驚叫，台上施食的主法師就危險了。
不隻是這一件事啊，一個僧人施食不誠心誠意，被鬼們擡到河中要淹死他；一個僧人沒有鎖衣服箱子，施食時心裡總想着鑰匙，鬼們看見飯上都是鐵片，結果吃不到施食；一個僧人晾曬毛衣沒有收，正趕上下雨，施食時心裡想着毛衣，鬼們看見飯上都是獸毛，結果吃不到施食，這兩個僧人各自都受到現世的果報。
還有一個人進到冥間，見一間黑屋子裡有幾百個僧人，身體瘦削，面色憔悴，好像憂愁痛苦不堪忍受的樣子，一打聽，都是施食的法師呢。
施食不是簡單容易的事，是真的啊。
七一、講法師 有認為：“講經說法的法師有勸化衆生的功德，沒有像施食師那樣與鬼神打交道的麻煩，他們的過失很少了吧？”我說：“恐怕更嚴重呢。
施食不過是一個法門，一個法門還容易精通，佛教的經論非常繁多，要全部精通就太難了。
所以古人學東西很專一，如專門恭奉《法華經》、專門善持《華嚴經》之類的就是了。
而今的人卻是沒有什麼經不能說的、沒有什麼論不能講，難道他們真的超越了過去的前輩了嗎？于是就有那種師承沒根據、而主觀臆斷自以為是的；有那種喜歡标新立異、而随便非議古聖先賢的；有那種對經文略微解釋，而沒有一點發揮的，都不能避免過失啊。
必須是精心研究已有水準，學識廣博無邊，隻以闡明佛道為心願，不是貪圖自己的名利供養，這樣才幾乎是有功沒有過呢。
”又有人說：“隋代智者大師說：‘為了名利弘揚佛法，也可以稱作菩薩了。
’為什麼呢？”噫！這是對那些具有菩薩的大悲心，而沒有實際達到菩薩境界的人來說的，不是對貪圖名利的人說的，不詳察這個意思，有多少誤解啊。
七二、一蹉百蹉 古人宋代慈照子元法師的《勸人發願偈》中說：“今生若不修，一蹉是百蹉。
”從一到百，怎麼會有這麼多的蹉跎呢？《四十二章經》說“離惡道得人身難，得人身逢佛法難”。
然而遇到念佛法門，相信受持就更難了。
如《賢愚因緣經》所說，一群螞蟻從七個佛相繼出世以來到現在還沒有脫離螞蟻身，怎麼知道什麼時候才得人身呢？又什麼時候遇到佛法呢？又什麼時候遇到念佛法門而相信受持呢？哪裡才止一百個蹉跎，實在是千蹉萬蹉而沒有窮盡啊，太傷悲了！ 七三、禁屠 世間人大量殺害動物生命，用以供應人們早晚食用，設宴犒賞，奉神祭祀，都以為是理所當然的了。
既然是“當然”，那為什麼旱災水災時官家要禁止屠宰呢？然後就知道屠宰是不好的了。
當然，旱災中剛剛有點小雨，水災中剛剛有點晴朗，市場上已經是豬腿羊腿高高懸起來又開始叫賣了。
再有杭州民俗祈禱觀音大士，必定到佛教寺院海會寺祈請，而滿城都宰殺，誠意在哪裡呢？深感奇怪可歎。
倘若時時刻刻都戒殺生，家家戶戶都持素齋，就必然能感召天氣的和諧，雨天晴天的融洽，莊稼的豐收，天下海内的清爽甯靜，上古女帝葛天氏、無懷氏時期的淳樸風氣再現于今天了，無奈的是習俗相傳下來不可挽救啊，太悲哀了！ 七四、畜魚鶴 世俗間的人喂養小金魚用小蝦米作飼料，喂養鶴用小魚作飼料。
喂鶴一頓用的魚一般是成百的計算，喂金魚一頓吃的小蝦就是上千的計算了，日日累積到月，月月累積到年，殺生的罪業大到無邊了啊。
至于養蠶的，養馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，那是為了穿為了吃而造這樣的殺生罪業，而魚與鶴不過是為了玩賞而已，可歎哪，這種玩賞不可以放棄嗎？ 七五、今日方閑 我們杭州城有位姓魯的人，忘了他的名字，人們因為他臉上有麻子，所以都叫他魯麻子。
到了中年對他兒子說：“我把你們的婚事辦完了，你們也能自立了，我以後需要安閑。
”于是準備好棺木，所有喪葬用品如魂轎、明旌、鼓樂等全都預先辦齊，他的兒子們穿着喪服手拿喪棒走在棺木前面，他自己坐轎子跟在後面，到了西湖的别墅，把棺木放在庭院中，讓兒子們回去，然後在門上貼一幅字：“今日才安閑，到死不進城。
”哎呀！魯麻子也很豁達了。
要知道世俗人士有家的因緣牽挂，繁忙起來也是合理的，所以擺脫繁忙而說“今日才安閑”。
出家人本來就安閑了，卻勞累身體苦苦追求，為了名利到處奔走，整天忙碌不知休息，也應當在門上貼一幅字“今日才忙碌”，這樣就可以了。
七六、入胎 佛經上說神識入胎都是在十月懷胎之前，而世間傳說的，都是胎兒臨産時别處的人死了這裡出生。
有供養山中僧人的在家施主，忽然看見山中僧人直接進到他家的内屋，不一會兒就傳出孩子出生的消息，施主急忙到山中打探，結果僧人已經圓寂了，與佛經說的不相符合，為什麼呢？其實十月之前入胎是通常的規律，而臨産時入胎的是千萬個投胎中才有一二例啊，所以世間人隻見到一二，見不到千萬。
但早入胎的見不到顯現形迹為什麼呢？可能是臨産入胎的能顯現，而早入胎的不能顯現吧，佛經上沒有明确記載，我不敢随便亂說，衆生入胎不可思議，讓有天眼通的聖人決斷吧。
七七、護法 人們都知道佛法外部的護持依賴政府和官員，卻不知僧人做為護法者不可以不慎重呢。
護法有三種，一是振興佛教寺院；二是推廣傳播佛教；三是褒獎贊譽僧人；但為什麼要說慎重呢？對于護持寺院來說，寺院如果原先真的屬于寺院财産，被豪強勢力霸占，再奪回來并且恢複，也是合理的。
但有的比如根據圖紙典籍考證，也不清楚是誰的财産，時間相隔太久，主人早已變換，那麼靠強勢去奪取來，可以嗎？人家歡喜願意奉獻那才是吉祥地，敵不過而被迫交出來那就是冤家相聚讨還業債了。
如果僧人隻是勸化有力量的大人物，以為他們是恢複舊寺院的大功德主，而不想想佛本來可是平等對衆生的，如佛陀的兒子羅睺羅強求民衆建造精舍，即使地廣超過千頃，高大直上九天，上等檀木為材料，金玉珠寶為裝飾，佛也隻是悲傷憐憫而并不歡喜啊，因此有過無功，不可以不慎重，這是第一點。
對于護持佛教來說，他的著作論述，如果真的是既符合佛的原意，又有經的根據，那麼贊頌而傳揚他，也是合理的。
但有的比如外道胡言亂語，随意猜測偏執一面，那麼還要稱頌贊譽他，可以嗎？如果僧人隻想求名人貴人作前序後序，而不管是不是誤導後來的學人，因此有過無功，不可以不慎重，這是第二點。
對于護持僧人來說，那僧人如果真的參修、真的有悟佛法，具足佛法知見，那麼尊重并禮敬他；那僧人實實在在做事，操守修持确實敦厚，那麼相信并親近他，也是合理的。
但有的比如虛頭八腦的禅客，低劣平庸，那麼尊重他相信他，可以嗎？如果僧人隻是親近攀附豪門貴族，希望得到庇護，就像美好的絲棉，包裹着爛瘡，隻會增加瘡毒，因此有過無功，不可不慎重，這是第三點。
所以就成了政府和官員護持佛法，僧人卻破壞佛法，悲哀啊。
七八、儒者辟佛 儒學的人攻擊佛教，有形式相似而實際意義不同，不可以一概而論啊。
學儒有三種，有誠實學儒的；有偏執學儒的；有超
