竹窗随筆
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全都喪失了。
現世尚且如此，何況來生呢？老僧問是誰？我說：“就是老兄你啊。
”他黙然無語。
六四、來生（二） 僧人中有的看見尊貴顯要的人心生羨慕并希望成為那樣的人；也有的看見尊貴顯要的人心生厭惡好像不屑一顧。
這二種人都過于偏激了，為什麼呢？你隻知道羨慕他們，卻怎麼不知他們的前生，就是現在你這樣苦行修福的僧人呢？所以何必羨慕呢？你隻知道厭惡他們，卻怎麼不知因你現在的苦行，來生也會是有名有地位的達官貴人呢？所以有什麼可厭惡的呢？既然還沒有脫離生死，僧人貴人不斷更換，如同汲井水的車輪，互為高下輪回不絕。
想到這裡，能不寒心嗎？所以隻應努力向前修行，不浪費一點時間争取出離世間，哪裡有閑工夫去羨慕他人，厭惡他人呢？ 六五、棄舍所長 凡是人的資質禀性有特長的，必然執着這個特長不能舍棄。
如擅長做詩寫文章的人，擅長行政事物的人，擅長經商的人，擅長争戰謀略的人，乃至擅長書法、繪畫、音樂、下棋的人，都是耗費精神、用盡智巧來從事他的喜好。
其中有的達到極精深的境界，成為名家世代相傳。
如果舍棄不用，把這樣的精神智巧，轉而用在修學佛法上，還怕道業不會成就嗎？可是茫茫古今，千百人中，也沒見到一兩個啊！ 六六、二種鼠 家鼠穿過高牆跑過房梁，沿着床邊鑽箱入櫃，無數次與人接近，而又逃避躲藏，自古以來沒有人能夠豢養并且親昵它們。
松鼠是以山岩為自己的國土，樹枝上面為自己的家，它們如同世外的高人和沒有教化的邊民。
而人們得到松鼠放在懷中，溫馴它就像慈母在撫摸剛出生的孩子，這是什麼原因呢？我想，是過去世的習氣所形成的吧。
那些家鼠，就是過去翻牆鑽洞的盜賊嗎？那些松鼠，就是過去為他人做工當差的嗎？同樣是畜生，卻不是沒有好壞之分的，用什麼技能不可不慎重啊。
六七、僧習 末法時期，僧人中有練習書法的，練習寫詩的，練習寫文章的。
而這三項呢，本來是世間貴族知識分子所愛好的事，現在這些貴族知識分子都舍棄這些事不練而練習禅法了，僧人倒是對人家舍棄的東西用功，而對于自己本份上解脫生死這樣的“一大事因緣”卻放到一邊去了，怎麼會如此颠倒啊！ 六八、古今人不相及 本朝尊敬的前輩，從開國初到現在，不太多見。
唐宋不用說了，就是如元代的中峰明本禅師、天如惟則禅師等這樣的老前輩，本朝代也隻有楚石梵琦禅師一人可以相比了。
何況古代的古代呢？莫不是時代越往後障礙就越深了吧？孟子說“豪傑之士就算是沒有文王的賞識也還是會奮起的”，畢竟是星星中的月亮而已。
然而末法時期的人，不可以妄自尊大輕視古代的大德，也不能甘心自暴自棄而不當豪傑啊。
六九、物不遷論駁 有人批駁東晉僧肇大師著的《物不遷論》，認為肇公不應當說事物的各種狀态是不變的，而應當說事物都沒有自性是不變的。
但替肇公抱不平的人又反駁那些批駁的人。
也有疑惑而不知誰對的人，帶着問題來問我。
我說：“批駁《物不遷論》的人，自然不是全無根據而随便亂說的；反駁的人，也不是故意貶低當世而褒揚古人，隻不過是各執所見罷了。
我現在就平心靜氣的來客觀分析吧。
你沒有讀過肇公的《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》以及《宗本義》嗎？假使沒有讀過，那麼現今對肇公的批駁，我覺得肇公就隻好把嘴挂到牆上去，沒有話可以回答，沒有道理可以講了。
要知道肇公的三論，解說性空的義理，沒有不詳盡的。
而《宗本義》中，又明确講到緣會與性空是一體的，怎麼會不知道所謂性空是什麼呢？他提出論點的本意，是因為世人以為從前的事物不能留存到現在，從前的事物永遠逝去了，叫做物遷，即事物的變化。
所以肇公針對這種觀點反着說，比如，你所說的遷，其實也正是我所說的不遷，這叫做各就各的路回家，以賊攻賊。
位置不動而南方變北方了，質地不改而礦石變為金了，巧心妙手，辯論的才華沒有一點挂礙啊。
所以這個論證不是正面去論物不遷，是根據過去的事物和現在的事物這二句引伸出來的，若是沒有什麼原因就産生論，那全篇都必定以性空立論，那就如同肇公的三論了。
現在竟然以“不懂性空”來批評肇公，肇公哪能心服呢？所以說：‘求向物于昔，于昔未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。
’這幾句話好像不符性空的道理。
可是過去事物存在是因緣合和，故不是沒有，現在事物不存在是因緣散離，故不是有。
既然緣會性空本來是一體，又何必不厭其煩費了那麼多話辨駁肇公的錯失呢？”有人問：“為什麼《物不遷論》整篇文章中都沒有表達這個意思呢？”我說：“因為有‘緣會不異性空’的話在《宗本義》中提到了，讀者自己可以心領神會。
”若早知有今天的情形發生，肇公就更在論文的結尾處增加一二句說明此意，則哪裡會有批駁的事發生呢？籲！肇公應當會同意的，但不知那些批駁的人會不會相信呢？ 七○、碧岩集 宋代楊岐宗的圓悟佛果禅師創作了《碧岩集》，妙喜宗杲禅師想到福建去粉碎《碧岩集》的底闆，智識淺陋的人就跟着批評圓悟，不知妙喜完全是一時的消遣話。
雲門中興之祖宋代雪窦重顯禅師作了《頌古百則》，以前的大德稱他是頌古之聖，而圓悟是最早為《頌古百則》評唱的，也是評唱之聖啊。
但難免是文字上的般若，愚昧的人就很執着文字，所以妙喜有這句話，是要粉碎掉後來學人的執着，不是粉碎《碧岩集》啊，他說粉碎，就好像雲門宗創始人五代的雲門文偃禅師“一棒打殺”的意思啊。
能夠領會精神而且明白意義，《碧岩集》就好比木材，每一寸都是上等木材，如果執着而且拘泥文字表面意思，那麼整部大藏經的底闆都可以粉碎了。
噫！也隻可以對明白人說了啊！ 七一、兜率悅張無盡 宋朝丞相張無盡居士将要見兜率從悅禅師。
從悅說：“我當狠狠地刺激這個人。
”有人勸說“做官的人大多喜歡奉承，刺激他恐怕發生不好的事”。
從悅說：“我大不了不當住持罷了。
”因而從悅在佛法上全力相逼，張無盡也就因此了悟佛法了。
我認為悅公真是培養學佛人的妙手，他的賢明自然不用說了。
而無盡能放下架子向善知識學習，深入參究，終于有所了悟，真是貴族人士學道的模範啊！ 七二、宗門問答 古時修行的老前輩相見，他們問答的機巧因緣，有的沒什麼意思，有的可驚可疑，有的像是罵人或開玩笑，然而都是從真參實悟中來的，莫不是水乳交融，函蓋吻合，沒有一字一句是多餘的。
後來的人無知，像東施效颦那樣模仿，所造口業可就不小了。
譬如兩個同鄉的人分别很久了，在千裡之外忽然相遇，兩人相對用家鄉語或隐語或諺語談話，旁人聽到，也沒什麼意思，或可驚可疑，或像罵人或像開玩笑。
而實際上，字字句句都是發自内心的真情話，旁人當然不知道在說什麼，但他二人卻互相默契就如水乳交融，如函蓋吻合啊。
所以今天的人不如閉上嘴少說話，但隻要向自己内心下功夫，隻發愁不開悟，不會發愁開悟後沒話說。
七三、醉生夢死 “醉生夢死”是老話了，其實也是最有道理的話了。
世間人大約分為貧賤和富貴二種，貧賤的人當然是早晚都在忙着生計，富貴的人也是早晚忙着享受世俗的快樂。
苦樂的感受不同，他們的忙卻是一樣的，忙到死為止，心卻沒有完結。
帶着這個心去，又出生，又忙碌，又死亡，反反複複，昏昏沉沉，如醉酒中，如在夢中，經百千劫，也沒有個完。
明明朗朗的獨自清醒，大丈夫應當這樣才是啊！ 七四、真道人難 一般造業的人如果有一百個，那麼為善的人也就隻有一二個；如果為善的人有一百個，那麼修習佛道的人也就隻有一二個；如果修習佛道的人有一百個，那麼持久的人也就隻有一二個；如果持久的人有一百個，那麼堅持不懈，久之又久，直到成就大智慧、心不退轉的人也隻有一二個。
像這樣依次類推到最後，那才是真道人。
太難了啊！ 七五、空所空盡 有人說，老子的《清靜經》中講“觀空亦空，空無所空”等語，就是《楞嚴經》的“空所空盡”的意思。
我說，《楞嚴經》曾講到“動靜二相，了然不生”。
而今用清靜二字作為經名，說明動的形态雖然不生而靜的形态還生啊。
靜都沒有空，又哪裡談得上把“空”空掉呢？ 七六、教外别傳 有人說：“教外果真有别傳嗎？那麼一代時教的佛教便成了沒意義的閑話了；教外果真沒有别傳嗎？那麼達摩祖師西來中國是白來了。
”我說：“教外确實有别傳，但也确實沒有别傳。
《圓覺經》不是說了嗎？‘佛經就像指月亮的手指。
’手指不是月亮，說手指外有另一個月亮可以了，而月亮正在所指的範圍裡；說手指範圍外沒有另一個月亮也可以了。
但把手指當月亮，認為再沒有别的月亮了，愚蠢啊。
違背所指的範圍，而要另找所謂的月亮，狂妄啊。
”心領神會，全在于人自己了。
七七、發真歸元 《楞嚴經》說：“一人發真歸元,十方虛空悉皆消殒。
”而《中庸》以“喜怒哀樂未發”為“中”，然後又說：“緻中和則天地位焉。
”混和儒家和佛家的人，認為《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。
但是“歸元”是世界消亡了，“緻中”是世界立起來了，為什麼同樣的因而結果相差這麼大呢？原因是喜怒哀樂屬于意根，是第六識。
所以隻是意識不作用了，還有第七識第八識在作用呢。
洪水波濤雖然平息了，但微小的波浪還在啊，并沒有“歸元”，如何能達到“虛空消殒”呢？ 七八、道話 古時候學佛的人，主客相見，剛進屋裡，就以“一大事因緣”互相研究。
現在的人聚在一起雜談，大多閑聊事非，話題漫遊千裡，卻一點也不涉及佛法。
久遠啊修學的古風氣，不能恢複了，歎惜啊！ 七九、楚失弓 楚王丢失了弓，屬下想去尋找。
楚王說：“楚國人丢失了弓，還是楚國人得到，何必去找呢？”孔子說：“可惜楚王的心量還不寬廣啊，為什麼不說，人丢失了弓，還是人得到，何必隻是楚國呢。
”很大氣啊！楚王固然有滄海一般的胸襟氣魄，而孔子實在是天地一般的容量。
當然，孔子也是姑且就楚王的話引伸，而沒有完全把話說透，為什麼呢？因為還是沒有超出弓的話題呢。
再進一步說楚王丢失了弓，楚王還是象過去一樣，沒有失去什麼；假如楚王又得到了弓，楚王也還是和以前一樣，也沒有得到什麼。
盡管如此，還不徹底，還沒有超越“我”。
更進一步就是，要找什麼“我”也不可得，哪還有什麼弓啊、人啊、楚國啊。
八○、湯厄（一） 辛醜年正月初十，我按慣例洗浴，不小心掉到滾燙的開水裡，從腳到大腿都燙傷了。
後來治療的方法又不對，經過二個多月才痊愈。
雖然受了不少苦，但在痛苦中，觀照到了平日的過失，因此生起大慚愧，同時發菩提心。
大概是平日身體沒有病痛時，行走坐下都如意，睡覺起床都如意，喝水吃飯都如意，談笑問答都如意，不知道這就是人天大福報啊！安然地享受這個福報，不再挂念六道衆生了。
而且我現在享受片刻的安樂時，地獄裡的衆生，卻正受着刀挫、火燒、舂擊、磨碎的，不知已經曆了多少痛苦啊。
餓鬼道的衆生，飲銅汁食血污的，也不知經受了多少痛苦啊。
畜生道的衆生，被驅使勞役、被宰殺烹煮的，又不知經受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饑寒交迫的，服役疲勞的，疾病纏身的，眷屬分離的，刑罰治罪的，牢獄監禁的，被征窮困的，水淹火燒而死的，蛇咬虎食而死的，含冤負屈而死的，他們的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。
從今以後，有一點安樂，就應當想到六道痛苦的衆生，收住心思端正意念，願我早日成就佛道，普濟衆生，使衆生都往生淨土，得到不退轉的利益。
刹那間的放任自己，如何上報佛恩，而下對施主們的信任呢？努力啊！ 八一、湯厄（二） 佛說人的生命就在呼吸之間，我平時也常常拿這句話來警策大衆，而實際上沒有親身經曆過啊，直到我被燙傷這場厄難發生。
剛開始洗浴時，身體安詳心裡泰然，洋洋得意這種感覺。
不久就落入開水中，幾乎燙死了，能活下來很幸運了，護法龍天救了我啊。
當時隻是刹那間，然而卻關系到生死，命在呼吸間，難道不是真的嗎？所以我明白了作為一個僧人，拿佛的話勸他人總是很迫切，而勸自己就差多了，這是通病啊。
我于是非常慚愧非常惶恐并且非常的檢讨自己。
八二、湯厄（三） 我平日談到病中做功夫時，也知道佛弟子畢陵伽婆蹉的所謂“身心忽空”的道理；也知道唐代馬祖大師所謂“有不病者”的道理；也知道永嘉大師所謂“縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑”的道理；也知道東晉僧肇大師所謂“四大本空，五蘊非有”的道理。
到了這次失足掉入滾燙的水裡，從頭檢點
現世尚且如此，何況來生呢？老僧問是誰？我說：“就是老兄你啊。
”他黙然無語。
六四、來生（二） 僧人中有的看見尊貴顯要的人心生羨慕并希望成為那樣的人；也有的看見尊貴顯要的人心生厭惡好像不屑一顧。
這二種人都過于偏激了，為什麼呢？你隻知道羨慕他們，卻怎麼不知他們的前生，就是現在你這樣苦行修福的僧人呢？所以何必羨慕呢？你隻知道厭惡他們，卻怎麼不知因你現在的苦行，來生也會是有名有地位的達官貴人呢？所以有什麼可厭惡的呢？既然還沒有脫離生死，僧人貴人不斷更換，如同汲井水的車輪，互為高下輪回不絕。
想到這裡，能不寒心嗎？所以隻應努力向前修行，不浪費一點時間争取出離世間，哪裡有閑工夫去羨慕他人，厭惡他人呢？ 六五、棄舍所長 凡是人的資質禀性有特長的，必然執着這個特長不能舍棄。
如擅長做詩寫文章的人，擅長行政事物的人，擅長經商的人，擅長争戰謀略的人，乃至擅長書法、繪畫、音樂、下棋的人，都是耗費精神、用盡智巧來從事他的喜好。
其中有的達到極精深的境界，成為名家世代相傳。
如果舍棄不用，把這樣的精神智巧，轉而用在修學佛法上，還怕道業不會成就嗎？可是茫茫古今，千百人中，也沒見到一兩個啊！ 六六、二種鼠 家鼠穿過高牆跑過房梁，沿着床邊鑽箱入櫃，無數次與人接近，而又逃避躲藏，自古以來沒有人能夠豢養并且親昵它們。
松鼠是以山岩為自己的國土，樹枝上面為自己的家，它們如同世外的高人和沒有教化的邊民。
而人們得到松鼠放在懷中，溫馴它就像慈母在撫摸剛出生的孩子，這是什麼原因呢？我想，是過去世的習氣所形成的吧。
那些家鼠，就是過去翻牆鑽洞的盜賊嗎？那些松鼠，就是過去為他人做工當差的嗎？同樣是畜生，卻不是沒有好壞之分的，用什麼技能不可不慎重啊。
六七、僧習 末法時期，僧人中有練習書法的，練習寫詩的，練習寫文章的。
而這三項呢，本來是世間貴族知識分子所愛好的事，現在這些貴族知識分子都舍棄這些事不練而練習禅法了，僧人倒是對人家舍棄的東西用功，而對于自己本份上解脫生死這樣的“一大事因緣”卻放到一邊去了，怎麼會如此颠倒啊！ 六八、古今人不相及 本朝尊敬的前輩，從開國初到現在，不太多見。
唐宋不用說了，就是如元代的中峰明本禅師、天如惟則禅師等這樣的老前輩，本朝代也隻有楚石梵琦禅師一人可以相比了。
何況古代的古代呢？莫不是時代越往後障礙就越深了吧？孟子說“豪傑之士就算是沒有文王的賞識也還是會奮起的”，畢竟是星星中的月亮而已。
然而末法時期的人，不可以妄自尊大輕視古代的大德，也不能甘心自暴自棄而不當豪傑啊。
六九、物不遷論駁 有人批駁東晉僧肇大師著的《物不遷論》，認為肇公不應當說事物的各種狀态是不變的，而應當說事物都沒有自性是不變的。
但替肇公抱不平的人又反駁那些批駁的人。
也有疑惑而不知誰對的人，帶着問題來問我。
我說：“批駁《物不遷論》的人，自然不是全無根據而随便亂說的；反駁的人，也不是故意貶低當世而褒揚古人，隻不過是各執所見罷了。
我現在就平心靜氣的來客觀分析吧。
你沒有讀過肇公的《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》以及《宗本義》嗎？假使沒有讀過，那麼現今對肇公的批駁，我覺得肇公就隻好把嘴挂到牆上去，沒有話可以回答，沒有道理可以講了。
要知道肇公的三論，解說性空的義理，沒有不詳盡的。
而《宗本義》中，又明确講到緣會與性空是一體的，怎麼會不知道所謂性空是什麼呢？他提出論點的本意，是因為世人以為從前的事物不能留存到現在，從前的事物永遠逝去了，叫做物遷，即事物的變化。
所以肇公針對這種觀點反着說，比如，你所說的遷，其實也正是我所說的不遷，這叫做各就各的路回家，以賊攻賊。
位置不動而南方變北方了，質地不改而礦石變為金了，巧心妙手，辯論的才華沒有一點挂礙啊。
所以這個論證不是正面去論物不遷，是根據過去的事物和現在的事物這二句引伸出來的，若是沒有什麼原因就産生論，那全篇都必定以性空立論，那就如同肇公的三論了。
現在竟然以“不懂性空”來批評肇公，肇公哪能心服呢？所以說：‘求向物于昔，于昔未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。
’這幾句話好像不符性空的道理。
可是過去事物存在是因緣合和，故不是沒有，現在事物不存在是因緣散離，故不是有。
既然緣會性空本來是一體，又何必不厭其煩費了那麼多話辨駁肇公的錯失呢？”有人問：“為什麼《物不遷論》整篇文章中都沒有表達這個意思呢？”我說：“因為有‘緣會不異性空’的話在《宗本義》中提到了，讀者自己可以心領神會。
”若早知有今天的情形發生，肇公就更在論文的結尾處增加一二句說明此意，則哪裡會有批駁的事發生呢？籲！肇公應當會同意的，但不知那些批駁的人會不會相信呢？ 七○、碧岩集 宋代楊岐宗的圓悟佛果禅師創作了《碧岩集》，妙喜宗杲禅師想到福建去粉碎《碧岩集》的底闆，智識淺陋的人就跟着批評圓悟，不知妙喜完全是一時的消遣話。
雲門中興之祖宋代雪窦重顯禅師作了《頌古百則》，以前的大德稱他是頌古之聖，而圓悟是最早為《頌古百則》評唱的，也是評唱之聖啊。
但難免是文字上的般若，愚昧的人就很執着文字，所以妙喜有這句話，是要粉碎掉後來學人的執着，不是粉碎《碧岩集》啊，他說粉碎，就好像雲門宗創始人五代的雲門文偃禅師“一棒打殺”的意思啊。
能夠領會精神而且明白意義，《碧岩集》就好比木材，每一寸都是上等木材，如果執着而且拘泥文字表面意思，那麼整部大藏經的底闆都可以粉碎了。
噫！也隻可以對明白人說了啊！ 七一、兜率悅張無盡 宋朝丞相張無盡居士将要見兜率從悅禅師。
從悅說：“我當狠狠地刺激這個人。
”有人勸說“做官的人大多喜歡奉承，刺激他恐怕發生不好的事”。
從悅說：“我大不了不當住持罷了。
”因而從悅在佛法上全力相逼，張無盡也就因此了悟佛法了。
我認為悅公真是培養學佛人的妙手，他的賢明自然不用說了。
而無盡能放下架子向善知識學習，深入參究，終于有所了悟，真是貴族人士學道的模範啊！ 七二、宗門問答 古時修行的老前輩相見，他們問答的機巧因緣，有的沒什麼意思，有的可驚可疑，有的像是罵人或開玩笑，然而都是從真參實悟中來的，莫不是水乳交融，函蓋吻合，沒有一字一句是多餘的。
後來的人無知，像東施效颦那樣模仿，所造口業可就不小了。
譬如兩個同鄉的人分别很久了，在千裡之外忽然相遇，兩人相對用家鄉語或隐語或諺語談話，旁人聽到，也沒什麼意思，或可驚可疑，或像罵人或像開玩笑。
而實際上，字字句句都是發自内心的真情話，旁人當然不知道在說什麼，但他二人卻互相默契就如水乳交融，如函蓋吻合啊。
所以今天的人不如閉上嘴少說話，但隻要向自己内心下功夫，隻發愁不開悟，不會發愁開悟後沒話說。
七三、醉生夢死 “醉生夢死”是老話了，其實也是最有道理的話了。
世間人大約分為貧賤和富貴二種，貧賤的人當然是早晚都在忙着生計，富貴的人也是早晚忙着享受世俗的快樂。
苦樂的感受不同，他們的忙卻是一樣的，忙到死為止，心卻沒有完結。
帶着這個心去，又出生，又忙碌，又死亡，反反複複，昏昏沉沉，如醉酒中，如在夢中，經百千劫，也沒有個完。
明明朗朗的獨自清醒，大丈夫應當這樣才是啊！ 七四、真道人難 一般造業的人如果有一百個，那麼為善的人也就隻有一二個；如果為善的人有一百個，那麼修習佛道的人也就隻有一二個；如果修習佛道的人有一百個，那麼持久的人也就隻有一二個；如果持久的人有一百個，那麼堅持不懈，久之又久，直到成就大智慧、心不退轉的人也隻有一二個。
像這樣依次類推到最後，那才是真道人。
太難了啊！ 七五、空所空盡 有人說，老子的《清靜經》中講“觀空亦空，空無所空”等語，就是《楞嚴經》的“空所空盡”的意思。
我說，《楞嚴經》曾講到“動靜二相，了然不生”。
而今用清靜二字作為經名，說明動的形态雖然不生而靜的形态還生啊。
靜都沒有空，又哪裡談得上把“空”空掉呢？ 七六、教外别傳 有人說：“教外果真有别傳嗎？那麼一代時教的佛教便成了沒意義的閑話了；教外果真沒有别傳嗎？那麼達摩祖師西來中國是白來了。
”我說：“教外确實有别傳，但也确實沒有别傳。
《圓覺經》不是說了嗎？‘佛經就像指月亮的手指。
’手指不是月亮，說手指外有另一個月亮可以了，而月亮正在所指的範圍裡；說手指範圍外沒有另一個月亮也可以了。
但把手指當月亮，認為再沒有别的月亮了，愚蠢啊。
違背所指的範圍，而要另找所謂的月亮，狂妄啊。
”心領神會，全在于人自己了。
七七、發真歸元 《楞嚴經》說：“一人發真歸元,十方虛空悉皆消殒。
”而《中庸》以“喜怒哀樂未發”為“中”，然後又說：“緻中和則天地位焉。
”混和儒家和佛家的人，認為《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。
但是“歸元”是世界消亡了，“緻中”是世界立起來了，為什麼同樣的因而結果相差這麼大呢？原因是喜怒哀樂屬于意根，是第六識。
所以隻是意識不作用了，還有第七識第八識在作用呢。
洪水波濤雖然平息了，但微小的波浪還在啊，并沒有“歸元”，如何能達到“虛空消殒”呢？ 七八、道話 古時候學佛的人，主客相見，剛進屋裡，就以“一大事因緣”互相研究。
現在的人聚在一起雜談，大多閑聊事非，話題漫遊千裡，卻一點也不涉及佛法。
久遠啊修學的古風氣，不能恢複了，歎惜啊！ 七九、楚失弓 楚王丢失了弓，屬下想去尋找。
楚王說：“楚國人丢失了弓，還是楚國人得到，何必去找呢？”孔子說：“可惜楚王的心量還不寬廣啊，為什麼不說，人丢失了弓，還是人得到，何必隻是楚國呢。
”很大氣啊！楚王固然有滄海一般的胸襟氣魄，而孔子實在是天地一般的容量。
當然，孔子也是姑且就楚王的話引伸，而沒有完全把話說透，為什麼呢？因為還是沒有超出弓的話題呢。
再進一步說楚王丢失了弓，楚王還是象過去一樣，沒有失去什麼；假如楚王又得到了弓，楚王也還是和以前一樣，也沒有得到什麼。
盡管如此，還不徹底，還沒有超越“我”。
更進一步就是，要找什麼“我”也不可得，哪還有什麼弓啊、人啊、楚國啊。
八○、湯厄（一） 辛醜年正月初十，我按慣例洗浴，不小心掉到滾燙的開水裡，從腳到大腿都燙傷了。
後來治療的方法又不對，經過二個多月才痊愈。
雖然受了不少苦，但在痛苦中，觀照到了平日的過失，因此生起大慚愧，同時發菩提心。
大概是平日身體沒有病痛時，行走坐下都如意，睡覺起床都如意，喝水吃飯都如意，談笑問答都如意，不知道這就是人天大福報啊！安然地享受這個福報，不再挂念六道衆生了。
而且我現在享受片刻的安樂時，地獄裡的衆生，卻正受着刀挫、火燒、舂擊、磨碎的，不知已經曆了多少痛苦啊。
餓鬼道的衆生，飲銅汁食血污的，也不知經受了多少痛苦啊。
畜生道的衆生，被驅使勞役、被宰殺烹煮的，又不知經受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饑寒交迫的，服役疲勞的，疾病纏身的，眷屬分離的，刑罰治罪的，牢獄監禁的，被征窮困的，水淹火燒而死的，蛇咬虎食而死的，含冤負屈而死的，他們的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。
從今以後，有一點安樂，就應當想到六道痛苦的衆生，收住心思端正意念，願我早日成就佛道，普濟衆生，使衆生都往生淨土，得到不退轉的利益。
刹那間的放任自己，如何上報佛恩，而下對施主們的信任呢？努力啊！ 八一、湯厄（二） 佛說人的生命就在呼吸之間，我平時也常常拿這句話來警策大衆，而實際上沒有親身經曆過啊，直到我被燙傷這場厄難發生。
剛開始洗浴時，身體安詳心裡泰然，洋洋得意這種感覺。
不久就落入開水中，幾乎燙死了，能活下來很幸運了，護法龍天救了我啊。
當時隻是刹那間，然而卻關系到生死，命在呼吸間，難道不是真的嗎？所以我明白了作為一個僧人，拿佛的話勸他人總是很迫切，而勸自己就差多了，這是通病啊。
我于是非常慚愧非常惶恐并且非常的檢讨自己。
八二、湯厄（三） 我平日談到病中做功夫時，也知道佛弟子畢陵伽婆蹉的所謂“身心忽空”的道理；也知道唐代馬祖大師所謂“有不病者”的道理；也知道永嘉大師所謂“縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑”的道理；也知道東晉僧肇大師所謂“四大本空，五蘊非有”的道理。
到了這次失足掉入滾燙的水裡，從頭檢點
