卷八 善亡三四
關燈
小
中
大
善有善報，惡有惡報，是天下必然的規律，但這必須從長遠來看才行。
有時做善事未得善報甚至還得了惡報；相反有人做惡卻未得惡報反而有善報，這都是因為善或惡的積累還未達到一定程度，一旦時機成熟，都會得到應有的報應。
所以我們不應對暫時的不合理現象感到迷茫而動搖行善的信念。
古人說得好：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
” [議曰：世有好善而反亡者。
]《易》曰：“積善之家必有餘慶。
”又曰： “善不積不足以成名。
”何以征其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。
火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。
又，五谷種之美者，苟為不熟，不如绨稗夫仁亦在熟之而已矣。
”屍子曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。
夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也。
” [議曰：此善少不足以成名也。
惡亦如是。
何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。
天命誅之。
餘弗順天，厥罪惟均。
”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。
今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵于世。
故曰：“惡不積不足以滅身。
”此聖人之誡。
] 由是觀之，故知善也者，在積而已。
今人見徐偃亡國，謂仁義不足仗也；見承桑失統，謂文德不足恃也。
[承桑氏之君，循德廢武，以滅其國也。
]是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
【譯文】 在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？ 《易經》上說：“積善之家，必然會有善報。
”又說：“不積善就不能成名。
”怎麼能證明這種說法呢？孟子說：“仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。
似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車幹柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。
這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。
又如五谷的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。
所以，仁愛也在于是否成熟啊！”屍佼說：“吃飯是為了長得肥胖，假如
有時做善事未得善報甚至還得了惡報；相反有人做惡卻未得惡報反而有善報，這都是因為善或惡的積累還未達到一定程度，一旦時機成熟，都會得到應有的報應。
所以我們不應對暫時的不合理現象感到迷茫而動搖行善的信念。
古人說得好：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
” [議曰：世有好善而反亡者。
]《易》曰：“積善之家必有餘慶。
”又曰： “善不積不足以成名。
”何以征其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。
火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。
又，五谷種之美者，苟為不熟，不如绨稗夫仁亦在熟之而已矣。
”屍子曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。
夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也。
” [議曰：此善少不足以成名也。
惡亦如是。
何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。
天命誅之。
餘弗順天，厥罪惟均。
”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。
今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵于世。
故曰：“惡不積不足以滅身。
”此聖人之誡。
] 由是觀之，故知善也者，在積而已。
今人見徐偃亡國，謂仁義不足仗也；見承桑失統，謂文德不足恃也。
[承桑氏之君，循德廢武，以滅其國也。
]是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
【譯文】 在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？ 《易經》上說：“積善之家，必然會有善報。
”又說：“不積善就不能成名。
”怎麼能證明這種說法呢？孟子說：“仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。
似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車幹柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。
這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。
又如五谷的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。
所以，仁愛也在于是否成熟啊！”屍佼說：“吃飯是為了長得肥胖，假如
