宋史卷四百二十七 列傳第一百八十六 道學一
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也。
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
天下之學，非淺陃固滯，則必入於此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
」 顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。
文彥博采衆論，題其墓曰明道先生。
其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。
道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。
無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。
先生生于千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自孟子之後，一人而已。
然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
」 嘉定十三年，賜謚曰純公。
淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。
程頤字正叔。
年十八。
上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。
遊太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰： 學以至聖人之道也。
聖人可學而至歟？曰：然。
學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」仲尼稱之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
」又曰：「不遷怒，不貳過。
」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行。
」此其好之篤，學之得其道也。
然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。
則今之學，與顏子所好異矣。
瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。
呂希哲首以師禮事頤。
治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。
哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。
年踰五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
望擢以不次，使士類有所矜式。
」詔以為西京國子監教授，力辭。
尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。
即上疏言：「習與智長，化與心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。
況陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。
大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。
願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。
」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。
聞帝在宮中盥而避蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之爾。
」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。
」 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。
」既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。
」皆從之。
帝嘗以瘡疹不禦邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：「上不禦殿，太後不當獨坐。
且人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏請問疾。
蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。
胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。
久之，加直秘閣，再上表辭。
董敦逸復摭其有怨望語，去官。
紹聖中，削籍竄涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。
徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。
卒年七十五。
頤於書無所不讀，其學本於誠，以大學、語、孟、中庸為標指，而達于六經。
動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。
張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介冑之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。
」於是著易、春秋傳以傳於世。
易傳序曰： 易，變易也，隨時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，將以順性命之
昔之害近而易知，今之害深而難辨。
昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。
自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。
天下之學，非淺陃固滯，則必入於此。
自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。
」 顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。
文彥博采衆論，題其墓曰明道先生。
其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。
道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。
無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。
先生生于千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自孟子之後，一人而已。
然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
」 嘉定十三年，賜謚曰純公。
淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。
程頤字正叔。
年十八。
上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。
遊太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰： 學以至聖人之道也。
聖人可學而至歟？曰：然。
學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」仲尼稱之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。
」又曰：「不遷怒，不貳過。
」「有不善未嘗不知，知之未嘗復行。
」此其好之篤，學之得其道也。
然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。
其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。
則今之學，與顏子所好異矣。
瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。
呂希哲首以師禮事頤。
治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。
哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。
年踰五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。
望擢以不次，使士類有所矜式。
」詔以為西京國子監教授，力辭。
尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。
即上疏言：「習與智長，化與心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。
況陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。
大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。
願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。
」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。
聞帝在宮中盥而避蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之爾。
」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。
」 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。
」既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。
」皆從之。
帝嘗以瘡疹不禦邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：「上不禦殿，太後不當獨坐。
且人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏請問疾。
蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。
胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。
久之，加直秘閣，再上表辭。
董敦逸復摭其有怨望語，去官。
紹聖中，削籍竄涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。
徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。
卒年七十五。
頤於書無所不讀，其學本於誠，以大學、語、孟、中庸為標指，而達于六經。
動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。
張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介冑之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。
」於是著易、春秋傳以傳於世。
易傳序曰： 易，變易也，隨時變易以從道也。
其為書也，廣大悉備，將以順性命之
