宋史卷一百二十七 志第八十 樂二
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阮逸所上編鍾四清聲譜法，請用之於明堂者。
竊以律呂旋宮之法既定以管，又制十二鍾準為十二正聲，以律計自倍半。
說者雲：「半者，準正聲之半，以為十二子聲之鍾，故有正聲、子聲各十二。
」子聲即清聲也。
其正管長者為均，自用正聲；正管短者為均，則通用子聲而成五音。
然求聲之法，本之於鍾，故國語所謂「度律均鍾」者也。
其編金石之法，則歷代不同，或以十九為一虡者，蓋取十二鍾當一月之辰，又加七律焉；或以二十一為一虡者，以一均聲更加濁倍；或以十六為一虡者，以一均清、正為十四，宮、商各置一，是謂「縣八用七」也；或以二十四為一虡，則清、正之聲備。
故唐制以十六數為小架，二十四為大架，天地、宗廟、朝會各有所施。
今太常鍾縣十六者，舊傳正聲之外有黃鍾至夾鍾四清聲，雖於圖典未明所出，然考之實有義趣。
蓋自夷則至應鍾四律為均之時，若盡用正聲，則宮輕而商重，緣宮聲以下，不容更有濁聲。
一均之中，宮弱商彊，是謂陵僭，故須用子聲，乃得長短相敘。
自角而下，亦循茲法。
故夷則為宮，則黃鍾為角；南呂為宮，則大呂為角；無射為宮，則黃鍾為商、太簇為角；應鍾為宮，則大呂為商、夾鍾為角。
蓋黃鍾、大呂、太簇、夾鍾正律俱長，並當用清聲，如此則音律相諧而無所抗，此四清聲可用之驗也。
至他律為宮，其長短、尊卑自序者，不當更以清聲間之。
自唐末世，樂文墜缺，考擊之法久已不傳。
今若使匏、土、絲、竹諸器盡求清聲，即未見其法。
又據大樂諸工所陳，自磬、簫、琴、和、巢笙五器本有清聲，塤、箎、竽、築、瑟五器本無清聲，五絃阮、九絃琴則有太宗皇帝聖制譜法。
至歌工引音極唱，止及黃鍾清聲。
臣等參議，其清、正二聲既有典據，理當施用。
自今大樂奏夷則以下四均正律為宮之時，商、角依次並用清聲，自餘八均盡如常法。
至於絲、竹等諸器舊有清聲者，令隨鍾石教習；本無清聲者，未可剏意求法，且當如舊。
惟歌者本用中聲，故夏禹以聲為律，明人皆可及。
若彊所不至，足累至和。
請止以正聲作歌，應合諸器亦自是一音，別無差戾。
其阮逸所上聲譜，以清濁相應，先後互擊，取音靡曼，近於鄭聲，不可用。
詔可。
七月，禦撰明堂無射宮樂曲譜三，皆五十七字，五音一曲，奉俎用之；二變七律一曲，飲福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞及亞獻、終獻、徹豆用之。
是月，上封事者言：「明堂酌獻五帝精安之曲，並用黃鍾一均聲，此乃國朝常祀、五時迎氣所用舊法，若於親行大饗，即所未安。
且明堂之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，水室在亥，蓋木、火、金、水之始也；土室在西南，蓋土王之次也。
既皆用五行本始所王之次，則獻神之樂亦當用五行本始月律，各從其音以為曲。
其精安五曲，宜以無射之均：太簇為角，獻青帝；仲呂為徵，獻赤帝；林鍾為宮，獻黃帝；夷則為商，獻白帝；應鍾為羽，獻黑帝。
」詔兩制官同太常議，而堯臣等言：「大饗日迫，事難猝更。
」詔俟過大禮詳定以聞。
九月，帝服鞾袍，禦崇政殿，召近臣、宗室、館閣、臺諫官閱雅樂，自宮架、登歌、舞佾之奏凡九十一曲徧作之，因出太宗琴、阮譜及禦撰明堂樂曲音譜，并按習大樂新錄，賜羣臣。
又出新製頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲，遂召鼓吹局按警場，賜大樂、鼓吹令丞至樂工徒吏緡錢有差。
帝既閱雅樂，謂輔臣曰：「作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
今將有事于明堂，然世鮮知音，其令太常並加講求。
」時言者以為鎛鍾、特磬未協音律，詔令鄧保信、阮逸、盧昭序同太常檢詳典禮，別行鑄造。
太常薦太子中舍緻仕胡瑗曉音，詔同定鍾磬制度。
閏十一月，詔曰： 朕聞古者作樂，本以薦上帝、配祖考，三、五之盛，不相沿襲，然必太平，始克明備。
周武受命，至成王時始大合樂；漢初亦沿舊樂，至武帝時始定泰一、後土樂詩；光武中興，至明帝時始改「大予」之名；唐高祖造邦，至太宗時孝孫、文收始定鍾律，明皇方成唐樂。
是知經啟善述，禮樂重事，須三四世，聲文乃定。
國初亦循用王樸、竇儼所定周樂，太祖患其聲高，遂令和峴減一律，真宗始議隨月轉律之法，屢加按覈。
然念樂經久墜，學者罕傳，歷古研覃，亦未究緒。
頃雖博加訪求，終未有知聲、知經可信之人。
嘗為改更，未適茲意。
中書門下其集兩制及太常禮樂官，以天地、五方、神州、日月、宗廟、社蠟祭享所用登歌、宮縣，審定聲律是非，按古合今，調諧中和，使經久可用，以發揚祖宗之功德，朕何憚改為？但審聲、驗書，二學鮮並，互詆胸臆，無所援據，慨然希古，靡忘于懷。
於是中書門下集兩制、太常官，置局於祕閣，詳定大樂。
王堯臣等言：天章閣待制趙師民博通今古，願同詳定，及乞借參知政事高若訥所校十五等古尺。
並從之。
三年正月，詔徐、宿、泗、耀、江、鄭、淮陽七州軍采磬石，仍令諸路轉運司訪民間有藏古尺律者上之。
二月，詔兩制及禮官參稽典制，議定國朝大樂名，中書門下審加詳閱以聞。
初，胡瑗請太祖廟舞用幹戚，太宗廟兼用幹羽，真宗廟用羽籥，以象三聖功德。
然議者謂國朝七廟之舞，名雖不同，而幹羽並用，又
竊以律呂旋宮之法既定以管，又制十二鍾準為十二正聲，以律計自倍半。
說者雲：「半者，準正聲之半，以為十二子聲之鍾，故有正聲、子聲各十二。
」子聲即清聲也。
其正管長者為均，自用正聲；正管短者為均，則通用子聲而成五音。
然求聲之法，本之於鍾，故國語所謂「度律均鍾」者也。
其編金石之法，則歷代不同，或以十九為一虡者，蓋取十二鍾當一月之辰，又加七律焉；或以二十一為一虡者，以一均聲更加濁倍；或以十六為一虡者，以一均清、正為十四，宮、商各置一，是謂「縣八用七」也；或以二十四為一虡，則清、正之聲備。
故唐制以十六數為小架，二十四為大架，天地、宗廟、朝會各有所施。
今太常鍾縣十六者，舊傳正聲之外有黃鍾至夾鍾四清聲，雖於圖典未明所出，然考之實有義趣。
蓋自夷則至應鍾四律為均之時，若盡用正聲，則宮輕而商重，緣宮聲以下，不容更有濁聲。
一均之中，宮弱商彊，是謂陵僭，故須用子聲，乃得長短相敘。
自角而下，亦循茲法。
故夷則為宮，則黃鍾為角；南呂為宮，則大呂為角；無射為宮，則黃鍾為商、太簇為角；應鍾為宮，則大呂為商、夾鍾為角。
蓋黃鍾、大呂、太簇、夾鍾正律俱長，並當用清聲，如此則音律相諧而無所抗，此四清聲可用之驗也。
至他律為宮，其長短、尊卑自序者，不當更以清聲間之。
自唐末世，樂文墜缺，考擊之法久已不傳。
今若使匏、土、絲、竹諸器盡求清聲，即未見其法。
又據大樂諸工所陳，自磬、簫、琴、和、巢笙五器本有清聲，塤、箎、竽、築、瑟五器本無清聲，五絃阮、九絃琴則有太宗皇帝聖制譜法。
至歌工引音極唱，止及黃鍾清聲。
臣等參議，其清、正二聲既有典據，理當施用。
自今大樂奏夷則以下四均正律為宮之時，商、角依次並用清聲，自餘八均盡如常法。
至於絲、竹等諸器舊有清聲者，令隨鍾石教習；本無清聲者，未可剏意求法，且當如舊。
惟歌者本用中聲，故夏禹以聲為律，明人皆可及。
若彊所不至，足累至和。
請止以正聲作歌，應合諸器亦自是一音，別無差戾。
其阮逸所上聲譜，以清濁相應，先後互擊，取音靡曼，近於鄭聲，不可用。
詔可。
七月，禦撰明堂無射宮樂曲譜三，皆五十七字，五音一曲，奉俎用之；二變七律一曲，飲福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞及亞獻、終獻、徹豆用之。
是月，上封事者言：「明堂酌獻五帝精安之曲，並用黃鍾一均聲，此乃國朝常祀、五時迎氣所用舊法，若於親行大饗，即所未安。
且明堂之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，水室在亥，蓋木、火、金、水之始也；土室在西南，蓋土王之次也。
既皆用五行本始所王之次，則獻神之樂亦當用五行本始月律，各從其音以為曲。
其精安五曲，宜以無射之均：太簇為角，獻青帝；仲呂為徵，獻赤帝；林鍾為宮，獻黃帝；夷則為商，獻白帝；應鍾為羽，獻黑帝。
」詔兩制官同太常議，而堯臣等言：「大饗日迫，事難猝更。
」詔俟過大禮詳定以聞。
九月，帝服鞾袍，禦崇政殿，召近臣、宗室、館閣、臺諫官閱雅樂，自宮架、登歌、舞佾之奏凡九十一曲徧作之，因出太宗琴、阮譜及禦撰明堂樂曲音譜，并按習大樂新錄，賜羣臣。
又出新製頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲，遂召鼓吹局按警場，賜大樂、鼓吹令丞至樂工徒吏緡錢有差。
帝既閱雅樂，謂輔臣曰：「作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。
今將有事于明堂，然世鮮知音，其令太常並加講求。
」時言者以為鎛鍾、特磬未協音律，詔令鄧保信、阮逸、盧昭序同太常檢詳典禮，別行鑄造。
太常薦太子中舍緻仕胡瑗曉音，詔同定鍾磬制度。
閏十一月，詔曰： 朕聞古者作樂，本以薦上帝、配祖考，三、五之盛，不相沿襲，然必太平，始克明備。
周武受命，至成王時始大合樂；漢初亦沿舊樂，至武帝時始定泰一、後土樂詩；光武中興，至明帝時始改「大予」之名；唐高祖造邦，至太宗時孝孫、文收始定鍾律，明皇方成唐樂。
是知經啟善述，禮樂重事，須三四世，聲文乃定。
國初亦循用王樸、竇儼所定周樂，太祖患其聲高，遂令和峴減一律，真宗始議隨月轉律之法，屢加按覈。
然念樂經久墜，學者罕傳，歷古研覃，亦未究緒。
頃雖博加訪求，終未有知聲、知經可信之人。
嘗為改更，未適茲意。
中書門下其集兩制及太常禮樂官，以天地、五方、神州、日月、宗廟、社蠟祭享所用登歌、宮縣，審定聲律是非，按古合今，調諧中和，使經久可用，以發揚祖宗之功德，朕何憚改為？但審聲、驗書，二學鮮並，互詆胸臆，無所援據，慨然希古，靡忘于懷。
於是中書門下集兩制、太常官，置局於祕閣，詳定大樂。
王堯臣等言：天章閣待制趙師民博通今古，願同詳定，及乞借參知政事高若訥所校十五等古尺。
並從之。
三年正月，詔徐、宿、泗、耀、江、鄭、淮陽七州軍采磬石，仍令諸路轉運司訪民間有藏古尺律者上之。
二月，詔兩制及禮官參稽典制，議定國朝大樂名，中書門下審加詳閱以聞。
初，胡瑗請太祖廟舞用幹戚，太宗廟兼用幹羽，真宗廟用羽籥，以象三聖功德。
然議者謂國朝七廟之舞，名雖不同，而幹羽並用，又
