考古上海
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掘中，類似的情況很多，有的還反背着手。
是一種巫術習俗，還是原始宗教的儀式？都有可能。
我的意見，比較偏向于這是一種刑罰，而相對集中的存在，則可能與戰争有關。
第三種估計，是信仰原因。
這種估計，與第一、第二種估計相關。
那就是，良渚文化在遇到生态災難和戰争災難的時候，在集體精神上無法有效應付，走上了一條自我毀滅的道路。
那麼，為什麼會這樣？一種比較可信的回答是，過于刻闆而精細的社會結構，造成了控制能力的僵化。
那些精美玉器，多數是祭祀用的禮器。
玉器和陶器上十分一緻地刻着神人獸面神徽，證明良渚文化已擺脫了原始多神教的自然崇拜，躬行着一種以祖宗崇拜為基礎的極端化神權信仰。
這種極端化神權信仰，既是文化的演進，又是文化的歧路。
因為正是這種不正常的信仰，使整個社會失去了發現危機、應對危機、戰勝危機的能力。
一旦有事，習慣性地依賴神權，當然隻能走向滅亡。
人類曆史上有不少更大的文明，也正是由于這種極端化的神權信仰，而迅速破敗。
可見，極端化信仰，或信仰的極端化，會放棄自身智慧，導緻精神失控。
因華貴而刻闆，因刻闆而極端，因極端而盲目，因盲目而依賴，因依賴而低能，因低能而無措，這似乎是一種必然。
相比之下，松江廣富林文化遺址中出現的黃河流域龍山文化的痕迹，卻沒有像良渚文化那麼極端化的信仰标記。
龍山文化顯得比良渚文化粗疏和落後，但又顯得世俗和務實。
曆來，與極端化信仰相比，反倒是世俗和務實更有生命力。
長江邊的精緻奇迹，為什麼比不過黃河邊的粗犷存在？這裡埋藏着的興衰玄機，至今仍有意義。
多年以來，我一直尋找着中華文明兩條母親河交融和撞擊的前沿焦點。
事實證明，這種尋找有些難度。
約略找到一些，卻又不是很早，缺少追根溯源的價值。
松江廣富林，是到目前為止兩河文化相疊的最早遺址之一。
我期待着今後的挖掘，能找到這方面更多的證據。
我說了，前面這幾點都隻是估計和推測。
但粗粗一想，即便是推測也已經具有很大的學術氣象。
你看，生态原因、戰争原因、信仰原因，最後的結果是兩條母親河之間的文化疊加，這是一些多麼有意義的理論課題！中華文化的研究，理應提升到更高的層次之上，而真正的高度又總是與始源性的探尋有關。
四 廣富林文化遺址盡管現在還不太著名，而且與其他遺址相比，挖掘出來的物品也不是很多，但是，它卻處于中華文化史一個極其關鍵的時段上。
四千年前，對中國是一個什麼概念？那是中華文化跨進成熟文明門檻的關鍵時刻，在中原，正值夏代。
就嚴格意義上的“中華文明”而言，這個時段因文字、市邑、青銅器的彙集，而成為一個重要起點。
長江下遊的情況，與華夏文明的核心地區有着明顯差異。
但是，總會有好奇的學者很想看看在這個重要起點上長江流域的動靜、長江下遊的動靜。
那麼，松江廣富林，是一個繞不開的地點。
而且，這個時段，也是中國古代氏族社會逐漸解體的關鍵點。
我前面說了，不要簡單地把廣富林遺址和現代上海生拉
是一種巫術習俗，還是原始宗教的儀式？都有可能。
我的意見，比較偏向于這是一種刑罰，而相對集中的存在，則可能與戰争有關。
第三種估計，是信仰原因。
這種估計，與第一、第二種估計相關。
那就是，良渚文化在遇到生态災難和戰争災難的時候，在集體精神上無法有效應付，走上了一條自我毀滅的道路。
那麼，為什麼會這樣？一種比較可信的回答是，過于刻闆而精細的社會結構，造成了控制能力的僵化。
那些精美玉器，多數是祭祀用的禮器。
玉器和陶器上十分一緻地刻着神人獸面神徽，證明良渚文化已擺脫了原始多神教的自然崇拜，躬行着一種以祖宗崇拜為基礎的極端化神權信仰。
這種極端化神權信仰，既是文化的演進，又是文化的歧路。
因為正是這種不正常的信仰，使整個社會失去了發現危機、應對危機、戰勝危機的能力。
一旦有事，習慣性地依賴神權，當然隻能走向滅亡。
人類曆史上有不少更大的文明，也正是由于這種極端化的神權信仰，而迅速破敗。
可見，極端化信仰，或信仰的極端化，會放棄自身智慧，導緻精神失控。
因華貴而刻闆，因刻闆而極端，因極端而盲目，因盲目而依賴，因依賴而低能，因低能而無措，這似乎是一種必然。
相比之下，松江廣富林文化遺址中出現的黃河流域龍山文化的痕迹，卻沒有像良渚文化那麼極端化的信仰标記。
龍山文化顯得比良渚文化粗疏和落後，但又顯得世俗和務實。
曆來，與極端化信仰相比，反倒是世俗和務實更有生命力。
長江邊的精緻奇迹，為什麼比不過黃河邊的粗犷存在？這裡埋藏着的興衰玄機，至今仍有意義。
多年以來，我一直尋找着中華文明兩條母親河交融和撞擊的前沿焦點。
事實證明，這種尋找有些難度。
約略找到一些，卻又不是很早，缺少追根溯源的價值。
松江廣富林，是到目前為止兩河文化相疊的最早遺址之一。
我期待着今後的挖掘，能找到這方面更多的證據。
我說了，前面這幾點都隻是估計和推測。
但粗粗一想，即便是推測也已經具有很大的學術氣象。
你看，生态原因、戰争原因、信仰原因，最後的結果是兩條母親河之間的文化疊加，這是一些多麼有意義的理論課題！中華文化的研究，理應提升到更高的層次之上，而真正的高度又總是與始源性的探尋有關。
四 廣富林文化遺址盡管現在還不太著名，而且與其他遺址相比，挖掘出來的物品也不是很多，但是，它卻處于中華文化史一個極其關鍵的時段上。
四千年前，對中國是一個什麼概念？那是中華文化跨進成熟文明門檻的關鍵時刻，在中原，正值夏代。
就嚴格意義上的“中華文明”而言，這個時段因文字、市邑、青銅器的彙集，而成為一個重要起點。
長江下遊的情況，與華夏文明的核心地區有着明顯差異。
但是，總會有好奇的學者很想看看在這個重要起點上長江流域的動靜、長江下遊的動靜。
那麼，松江廣富林，是一個繞不開的地點。
而且，這個時段，也是中國古代氏族社會逐漸解體的關鍵點。
我前面說了，不要簡單地把廣富林遺址和現代上海生拉
