天涯眼神
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個讓人害怕的地方。
前些日子為找海南的資料随手翻閱《二十五史》，在《三國志》中讀到一段資料，說東吳赤烏年間統治者孫權一再南征海南島，群臣一緻擁護，唯獨有一位叫全琮的浙江人竭力反對。
他說： 聖朝之威，何向而不克？然殊方異域，隔絕障海，水土氣毒，自古有之。
兵入民出，必生疾病，轉相污染，往者懼不能反，所獲何可多緻？ （上海古籍出版社、上海書店一九八六年版 《二十五史》第二冊，《三國志》第一六八頁） 孫權沒有聽他的，意氣昂昂地派兵向海南進軍了。
結果是，如此遙遠的路途，走了一年多，士兵死亡百分之八九十。
孫權後悔了，又與全琮談及此事，稱贊全琮的先見之明。
全琮說，當時君臣中有不少人也是明白的，但他們怕被當做不忠，不敢提反對意見。
三國是一個英雄的時代，而英雄也未能真正征服海南。
那麼，海南究竟是等待一個什麼樣的人物呢？ 完全出乎人們意料，在孫權南征的二百多年之後，一個出生在今天廣東陽江的姓冼的女子，以自己的人格魅力幾乎是永久地安頓了海南。
公元五二七年，亦即特别關心中華版圖的地理學家郦道元去世的那一年，這位姓冼的女子嫁給了高涼太守馮寶，開始輔佐丈夫管起中華版圖南端很大一塊地面，海南島也包括在内。
丈夫馮寶因病去世，中原地區頻繁的戰火也造成南粵的大亂，這位已屆中年的女子隻得自己跨上了馬背。
為了安定，為了民生，為了民族間的和睦，她幾十年一直指揮若定，威柔并施。
終于，她成了南粵和海南島很大一部分地區最有聲望的統治者，“冼夫人”的稱呼在椰林海灘間響亮地翻卷。
直到隋文帝統一中國，冼夫人以近似于女酋長的身份率領屬下各州縣歸附，迎接中央政權派來的官員，消滅當地的反叛勢力，使嶺南與中原建立了空前的親和關系。
冼夫人是個高壽的女人。
如果說結婚是她從政的開始，那麼到她去世，她從政長達七十餘年。
從中原文化的坐标去看，那是一個劉勰寫《文心雕龍》、顔之推寫《顔氏家訓》的時代；而在他們的南方，一個女人正威震海天。
她不時回首中原，從盈盈秋波到蒙眬慈目，始終是那樣和善。
沒有什麼資料可以讓我們知道冼夫人年輕時的容貌和風采，但她的魅力是不容懷疑的。
直到一千多年後的今天，瓊州海峽兩岸還有幾百座冼夫人廟，每年都有紀念活動，自願參與者動辄數十萬，令人吃驚。
一種在依然荒昧背景下的女性化存在——這便是盛唐之前便已确立的海南島形象。
三 由唐至宋，中國的人文版圖漸漸南移，而海南島首先領受的卻是一些文化水準很高的被貶文官，他們為這個島留下了很多東西。
例如，李德裕是唐朝名相李吉甫的兒子，自己也做過宰相，在宦海風波中數度當政，最後被政敵貶到海南島崖州（即今瓊山縣）。
這麼一個高官的流放，勢必是拖家帶口的，因此李德裕的子孫就在海南島代代繁衍，據說，今天島上樂東縣大安鄉南仇村的李姓基本上都是他的後裔。
在島上住了一千多年，當然已經成了再地道不過的海南人，這些生息于椰林下的普通村民或許不知道，他們家族在海南的傳代系列是在一種強烈的異鄉感中開始的。
從李德裕留下的詩作看，他也注意到了海南島的桄榔、椰葉、紅槿花，但這一切反都引發起他對故鄉風物的思念，結果全成了刺心的由頭。
他沒有想到，這種生态環境遠比他時時關切的政治環境重要，當他的敵人和朋友全都煙消雲散之後，他的後代卻要在這種生态環境中永久性地生活下去。
他竟然沒有擦去淚花多看一眼，永遠的桄榔、椰葉、紅槿花。
海南島人民把他和其他貶谪海南的四位官員尊稱為“五公”進行紀念，認認真真造了廟，端端正正塑了像，一代又一代。
“五公”中其他四位都産生在宋代，都是為主張抗金而流放海南的，而且都是宰相、副宰相的級别。
一時間海南來了那麼些宰相，煞是有趣。
主張求和的當權者似乎想對這些慷慨激昂的政敵開個“小玩笑”：你們怎麼老是盯
前些日子為找海南的資料随手翻閱《二十五史》，在《三國志》中讀到一段資料，說東吳赤烏年間統治者孫權一再南征海南島，群臣一緻擁護，唯獨有一位叫全琮的浙江人竭力反對。
他說： 聖朝之威，何向而不克？然殊方異域，隔絕障海，水土氣毒，自古有之。
兵入民出，必生疾病，轉相污染，往者懼不能反，所獲何可多緻？ （上海古籍出版社、上海書店一九八六年版 《二十五史》第二冊，《三國志》第一六八頁） 孫權沒有聽他的，意氣昂昂地派兵向海南進軍了。
結果是，如此遙遠的路途，走了一年多，士兵死亡百分之八九十。
孫權後悔了，又與全琮談及此事，稱贊全琮的先見之明。
全琮說，當時君臣中有不少人也是明白的，但他們怕被當做不忠，不敢提反對意見。
三國是一個英雄的時代，而英雄也未能真正征服海南。
那麼，海南究竟是等待一個什麼樣的人物呢？ 完全出乎人們意料，在孫權南征的二百多年之後，一個出生在今天廣東陽江的姓冼的女子，以自己的人格魅力幾乎是永久地安頓了海南。
公元五二七年，亦即特别關心中華版圖的地理學家郦道元去世的那一年，這位姓冼的女子嫁給了高涼太守馮寶，開始輔佐丈夫管起中華版圖南端很大一塊地面，海南島也包括在内。
丈夫馮寶因病去世，中原地區頻繁的戰火也造成南粵的大亂，這位已屆中年的女子隻得自己跨上了馬背。
為了安定，為了民生，為了民族間的和睦，她幾十年一直指揮若定，威柔并施。
終于，她成了南粵和海南島很大一部分地區最有聲望的統治者，“冼夫人”的稱呼在椰林海灘間響亮地翻卷。
直到隋文帝統一中國，冼夫人以近似于女酋長的身份率領屬下各州縣歸附，迎接中央政權派來的官員，消滅當地的反叛勢力，使嶺南與中原建立了空前的親和關系。
冼夫人是個高壽的女人。
如果說結婚是她從政的開始，那麼到她去世，她從政長達七十餘年。
從中原文化的坐标去看，那是一個劉勰寫《文心雕龍》、顔之推寫《顔氏家訓》的時代；而在他們的南方，一個女人正威震海天。
她不時回首中原，從盈盈秋波到蒙眬慈目，始終是那樣和善。
沒有什麼資料可以讓我們知道冼夫人年輕時的容貌和風采，但她的魅力是不容懷疑的。
直到一千多年後的今天，瓊州海峽兩岸還有幾百座冼夫人廟，每年都有紀念活動，自願參與者動辄數十萬，令人吃驚。
一種在依然荒昧背景下的女性化存在——這便是盛唐之前便已确立的海南島形象。
三 由唐至宋，中國的人文版圖漸漸南移，而海南島首先領受的卻是一些文化水準很高的被貶文官，他們為這個島留下了很多東西。
例如，李德裕是唐朝名相李吉甫的兒子，自己也做過宰相，在宦海風波中數度當政，最後被政敵貶到海南島崖州（即今瓊山縣）。
這麼一個高官的流放，勢必是拖家帶口的，因此李德裕的子孫就在海南島代代繁衍，據說，今天島上樂東縣大安鄉南仇村的李姓基本上都是他的後裔。
在島上住了一千多年，當然已經成了再地道不過的海南人，這些生息于椰林下的普通村民或許不知道，他們家族在海南的傳代系列是在一種強烈的異鄉感中開始的。
從李德裕留下的詩作看，他也注意到了海南島的桄榔、椰葉、紅槿花，但這一切反都引發起他對故鄉風物的思念，結果全成了刺心的由頭。
他沒有想到，這種生态環境遠比他時時關切的政治環境重要，當他的敵人和朋友全都煙消雲散之後，他的後代卻要在這種生态環境中永久性地生活下去。
他竟然沒有擦去淚花多看一眼，永遠的桄榔、椰葉、紅槿花。
海南島人民把他和其他貶谪海南的四位官員尊稱為“五公”進行紀念，認認真真造了廟，端端正正塑了像，一代又一代。
“五公”中其他四位都産生在宋代，都是為主張抗金而流放海南的，而且都是宰相、副宰相的級别。
一時間海南來了那麼些宰相，煞是有趣。
主張求和的當權者似乎想對這些慷慨激昂的政敵開個“小玩笑”：你們怎麼老是盯
