寡婦主義①
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所可怕的是幸而自立之後，又轉而淩虐還未自立的人，正如童養媳一做婆婆，也就像她的惡姑一樣毒辣。
我并非說凡在教育界的獨身女子，一定都得去配一個男人，無非願意她們能放開思路，再去較為遠大地加以思索；一面，則希望留心教育者，想到這事乃是一個女子教育上的大問題，而有所挽救，因為我知道凡有教育學家，是決不肯說教育是沒有效驗的。
大約中國此後這種獨身者還要逐漸增加，倘使沒有善法補救，則寡婦主義教育的聲勢，也就要逐漸浩大，許多女子，都要在那冷酷險狠的陶冶之下，失其活潑的青春，無法複活了。
全國受過教育的女子，無論已嫁未嫁，有夫無夫，個個心如古井，臉若嚴霜，自然倒也怪好看的罷，但究竟也太不像真要人模樣地生活下去了；為他帖身的使女，親生的女兒着想，倒是還在其次的事。
我是不研究教育的，但這種危害，今年卻因為或一機會，深切地感到了，所以就趁《婦女周刊》⒂征文的機會，将我的所感說出。
一九二五年十一月二十三日。
①本篇最初發表于一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女周刊》周年紀念特号。
②範源廉（1874—1934）字靜生，湖南湘陰人。
清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府内務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。
一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。
作者這裡說他為“現在許多青年所欽仰”，大概即指此事。
③軍國民主義也叫軍國主義。
它主張擴充軍備，使國内的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從“明治維新”時開始，日本的資産階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。
尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。
它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。
但其後即轉化為對内專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。
下文的賢母良妻主義，是當時在日本和别的國家流行的一種資産階級女子教育思想。
④“奉母命權作道場”清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：“陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。
其後人出先生手書廳事一聯雲：‘讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。
議
我并非說凡在教育界的獨身女子，一定都得去配一個男人，無非願意她們能放開思路，再去較為遠大地加以思索；一面，則希望留心教育者，想到這事乃是一個女子教育上的大問題，而有所挽救，因為我知道凡有教育學家，是決不肯說教育是沒有效驗的。
大約中國此後這種獨身者還要逐漸增加，倘使沒有善法補救，則寡婦主義教育的聲勢，也就要逐漸浩大，許多女子，都要在那冷酷險狠的陶冶之下，失其活潑的青春，無法複活了。
全國受過教育的女子，無論已嫁未嫁，有夫無夫，個個心如古井，臉若嚴霜，自然倒也怪好看的罷，但究竟也太不像真要人模樣地生活下去了；為他帖身的使女，親生的女兒着想，倒是還在其次的事。
我是不研究教育的，但這種危害，今年卻因為或一機會，深切地感到了，所以就趁《婦女周刊》⒂征文的機會，将我的所感說出。
一九二五年十一月二十三日。
①本篇最初發表于一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女周刊》周年紀念特号。
②範源廉（1874—1934）字靜生，湖南湘陰人。
清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府内務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。
一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。
作者這裡說他為“現在許多青年所欽仰”，大概即指此事。
③軍國民主義也叫軍國主義。
它主張擴充軍備，使國内的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從“明治維新”時開始，日本的資産階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。
尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。
它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。
但其後即轉化為對内專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。
下文的賢母良妻主義，是當時在日本和别的國家流行的一種資産階級女子教育思想。
④“奉母命權作道場”清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：“陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。
其後人出先生手書廳事一聯雲：‘讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。
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