寡婦主義①
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世不深，覺得萬事都有光明，思想言行，即與此輩正相反。
此輩倘能回憶自己的青年時代，本來就可以了解的。
然而天下所多的是愚婦人，那裡能想到這些事；始終用了她多年煉就的眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；隻要男人來訪，就是情夫；為什麼上公園呢，總該是赴密約。
被學生反對，專一運用這種策略的時候不待言，雖在平時，也不免如此。
加以中國本是流言的出産地方，“正人君子”也常以這些流言作談資，擴勢力，自造的流言尚且奉為至寶，何況是真出于學校當局者之口的呢，自然就更有價值地傳布起來了。
我以為在古老的國度裡，老于世故者和許多青年，在思想言行上，似乎有很遠的距離，倘觀以一律的眼光，結果即往往謬誤。
譬如中國有許多壞事，各有專名，在書籍上又偏多關于它的别名和隐語。
當我編輯周刊時，所收的文稿中每有直犯這些别名和隐語的；在我，是向來避而不用。
但細一查考，作者實茫無所知，因此也坦然寫出；其咎卻在中國的壞事的别名隐語太多，而我亦太有所知道，疑慮及避忌。
看這些青年，仿佛中國的将來還有光明；但再看所謂學士大夫，卻又不免令人氣塞。
他們的文章或者古雅，但内心真是幹淨者有多少。
即以今年的士大夫的文言而論，章士钊呈文⒀中的“荒學逾閑恣為無忌”，“兩性銜接之機緘締構”，“不受檢制竟體忘形”，“謹願者盡喪所守”等……可謂臻亵黩之極緻了。
但其實，被侮辱的青年學生們是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我讀過一些古文者的深切地看透作者的居心。
言歸正傳罷。
因為人們因境遇而思想性格能有這樣不同，所以在寡婦或拟寡婦所辦的學校裡，正當的青年是不能生活的。
青年應當天真爛漫，非如她們的陰沉，她們卻以為中邪了；青年應當有朝氣，敢作為，非如她們的萎縮，她們卻以為不安本分了：都有罪。
隻有極和她們相宜，——說得冠冕一點罷，就是極其“婉順”的，以她們為師法，使眼光呆滞，面肌固定，在學校所化成的陰森的家庭裡屏息而行，這才能敷衍到畢業；拜領一張紙，以證明自己在這裡被多年陶冶之餘，已經失了青春的本來面目，成為精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社會上傳布此道去了。
雖然是中國，自然也有一些解放之機，雖然是中國婦女，自然也有一些自立的傾向；
此輩倘能回憶自己的青年時代，本來就可以了解的。
然而天下所多的是愚婦人，那裡能想到這些事；始終用了她多年煉就的眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；隻要男人來訪，就是情夫；為什麼上公園呢，總該是赴密約。
被學生反對，專一運用這種策略的時候不待言，雖在平時，也不免如此。
加以中國本是流言的出産地方，“正人君子”也常以這些流言作談資，擴勢力，自造的流言尚且奉為至寶，何況是真出于學校當局者之口的呢，自然就更有價值地傳布起來了。
我以為在古老的國度裡，老于世故者和許多青年，在思想言行上，似乎有很遠的距離，倘觀以一律的眼光，結果即往往謬誤。
譬如中國有許多壞事，各有專名，在書籍上又偏多關于它的别名和隐語。
當我編輯周刊時，所收的文稿中每有直犯這些别名和隐語的；在我，是向來避而不用。
但細一查考，作者實茫無所知，因此也坦然寫出；其咎卻在中國的壞事的别名隐語太多，而我亦太有所知道，疑慮及避忌。
看這些青年，仿佛中國的将來還有光明；但再看所謂學士大夫，卻又不免令人氣塞。
他們的文章或者古雅，但内心真是幹淨者有多少。
即以今年的士大夫的文言而論，章士钊呈文⒀中的“荒學逾閑恣為無忌”，“兩性銜接之機緘締構”，“不受檢制竟體忘形”，“謹願者盡喪所守”等……可謂臻亵黩之極緻了。
但其實，被侮辱的青年學生們是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我讀過一些古文者的深切地看透作者的居心。
言歸正傳罷。
因為人們因境遇而思想性格能有這樣不同，所以在寡婦或拟寡婦所辦的學校裡，正當的青年是不能生活的。
青年應當天真爛漫，非如她們的陰沉，她們卻以為中邪了；青年應當有朝氣，敢作為，非如她們的萎縮，她們卻以為不安本分了：都有罪。
隻有極和她們相宜，——說得冠冕一點罷，就是極其“婉順”的，以她們為師法，使眼光呆滞，面肌固定，在學校所化成的陰森的家庭裡屏息而行，這才能敷衍到畢業；拜領一張紙，以證明自己在這裡被多年陶冶之餘，已經失了青春的本來面目，成為精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社會上傳布此道去了。
雖然是中國，自然也有一些解放之機，雖然是中國婦女，自然也有一些自立的傾向；
