卷七十六·易童子問卷一
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心而天下和平，是果異類乎？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄、四海九州之類，不勝其異也。
而能一以感之，此王者所以為大，聖人所以為能。
” 童子問曰：“‘《恒》，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也，久于其道者知變之謂也。
天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已’也。
日月往來，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。
四時代謝循環而不息，故曰‘四時變化而久成’。
聖人者尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰‘聖人久于其道而化成’。
” 童子問曰：“‘《遁》，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遁》，陰進而陽遁也。
遁者，見之先也。
陰進至于否，則不正利矣。
《遁》者陰浸而未盛，陽能先見而遁？猶得小利其正焉。
” 童子問曰：“‘明入地中，《明夷》。
君子以莅衆，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。
大哉！萬物各得其随，則君子向晦而入宴息；天下暗而思明，則君子出而臨衆。
商纣之晦，周道之明也，因其晦發其明，故曰‘用晦而明。
’”童子曰：“然則，聖人貴之乎？”曰：“不貴也。
聖人非武王而貴文王矣。
” 童子問曰：“‘《家人》，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言欤！《彖》不雲乎‘女正位乎内，男正位乎外’也？”曰：“然則，何為獨言‘利女正？’”曰：“家道主于内，故女正乎内，則一家正矣。
凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。
嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。
聖人于卦，随事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。
” 童子問曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之時用大矣哉’。
”曰：“小事睽則吉，大事睽則兇也。
凡睽于此者，必有合于彼。
地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。
使天地睽而上下不交，則否矣。
聖人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’。
”
而能一以感之，此王者所以為大，聖人所以為能。
” 童子問曰：“‘《恒》，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也，久于其道者知變之謂也。
天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已’也。
日月往來，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。
四時代謝循環而不息，故曰‘四時變化而久成’。
聖人者尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰‘聖人久于其道而化成’。
” 童子問曰：“‘《遁》，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遁》，陰進而陽遁也。
遁者，見之先也。
陰進至于否，則不正利矣。
《遁》者陰浸而未盛，陽能先見而遁？猶得小利其正焉。
” 童子問曰：“‘明入地中，《明夷》。
君子以莅衆，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。
大哉！萬物各得其随，則君子向晦而入宴息；天下暗而思明，則君子出而臨衆。
商纣之晦，周道之明也，因其晦發其明，故曰‘用晦而明。
’”童子曰：“然則，聖人貴之乎？”曰：“不貴也。
聖人非武王而貴文王矣。
” 童子問曰：“‘《家人》，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言欤！《彖》不雲乎‘女正位乎内，男正位乎外’也？”曰：“然則，何為獨言‘利女正？’”曰：“家道主于内，故女正乎内，則一家正矣。
凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。
嗚呼！事無不利于正，未有不正而利者。
聖人于卦，随事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。
” 童子問曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也。
”童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之時用大矣哉’。
”曰：“小事睽則吉，大事睽則兇也。
凡睽于此者，必有合于彼。
地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。
使天地睽而上下不交，則否矣。
聖人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’。
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