卷七十一·居士外集卷二十一
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終之以《頌》。
以厚風俗，以察盛衰，此《詩》之所以作也。
而變《風》變《雅》，有六義之殊焉。
《關雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作，亦系其列者，蓋姬旦分陝而居，天子與之共治，故其政化之美得系于王者之風也。
述百篇為曆代之寶，斷之自唐，迄之以周，以陳典、谟，以為約束，此《書》之所以設也。
作诰、作誓，皆三王之事焉。
成湯有罪己之言，五十九篇載其義，而秦侯之誓亦參其末者，蓋穆公伐晉之辭，夫子善之于改過，故其誡令之說，亦附訓诰之餘。
不然，夫仲尼述堯、舜，删《詩》、《書》，著為不刊，以示來葉，豈容其失乎？且巧言者丘明所恥，惠人者子産用心，著于前經，此可明矣。
先儒稱仲尼立一王之法，始修《春秋》，而親授丘明，使之作《傳》。
及範甯欲專《谷梁》一家，故蒙以誣豔之譏。
前志稱子産猶衆人之母，善其養民，而臨治鄭國，能行其惠。
及國人怨其丘賦之重斂，故被以虿尾之謗。
夫傳一經之義，非曲而暢之，蓋不能詳也。
救一時之弊，蓋權而行之，非為毒也。
學者偏見。
妄雲誣豔，豈丘明之失欤？國人無知，謗以虿尾，非子産之過矣。
況以仲尼之聖，作經親授，豈有缪舉乎？國僑既死，國人皆罷，不曰惠乎！宜其同巧言之為恥，以遺愛而見稱也。
荒孱之說，敢以此聞。
謹對。
國學試策三道。
第二道 問：樂由中出，音以心生，自金石畢陳，《鹹》、《韶》間作，莫不協和律呂，感暢神靈。
雖嗜欲之變萬殊，思慮之端百緻，敦和飾喜，何莫由斯。
是以哀樂和睽，則噍殺單緩之音應其外，禮信殊衍，則《大雅》、《小雅》之歌異其宜。
锺期改聽于流水，伯喈回車于欲殺。
戚憂未弭，子夏不能成聲；感慨形言，孟嘗所以扌文泣。
斯則樂由志革，音以情遷，蓋心術定其慘舒，铿锵發之影響。
是以亡陳遺曲，唐人不以為悲；文皇劇談，杜生于斯結舌。
謂緻樂可以導志，将此音不足移人。
先王立樂之方，君子審音之旨，請論詳悉，傾伫洽聞。
對：人肖天地之貌，故有血氣仁智之靈；生禀陰陽之和，故形喜怒哀樂之變。
物所以感乎目，情所以動乎心，合之為大中，發之為至和。
誘以非物，則邪僻之将入；感以非理，則流蕩而忘歸。
蓋七情不能自節，待樂而節之；至性不能自和，待樂而和之。
聖人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導其性，大為之防。
為播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發焉為德華，聽焉達天理。
此六樂之所以作，三王之所由用。
人物以是感暢，心術于焉慘舒也。
故《樂記》之文，噍殺單緩之音以随哀樂而應乎外；師乙之說，以《小雅》、《大雅》之異禮信而各安于宜。
夫奸聲正聲應感而至，好禮好信由性則然，此則禮信之常也。
若夫流水一奏而子期賞音，殺聲外形則伯喈興歎，子夏戚憂而不能成聲，孟嘗聽曲而為之堕睫，亡陳之曲唐人不悲，文皇劇談杜生靡對，斯瑣瑣之濫音，曾非聖人之至樂。
語其悲，适足以蹙匹夫之意；謂其和，而不能暢天下之樂。
且黃鐘六律之音，尚賤于末節；《大武》三王之事，猶譏于未善。
況鼓琴之末技，亡國之遺音，又烏足道哉，必欲明教之導志，音之移人，粗舉一端，請陳其說。
夫順天地，調陰陽，感人以和，适物之性，則樂之導志将由是乎；本治亂，形哀樂，歌政之本，動民之心，則音之移人其在茲矣。
帝堯之《大章》，成湯之《大》，乃是先王立樂之方；延陵之聘魯，夫子之聞《韶》，則見君子審音之旨。
謹對。
國學試策三道。
第三道 問：建官惟百，帝堯之闳規；莅事惟能，《武成》之今典。
然則簡易之理斯得，爵祿之馭有經。
自蔔洛開基，述天定位，别九服廣輪之數，辨
以厚風俗，以察盛衰，此《詩》之所以作也。
而變《風》變《雅》，有六義之殊焉。
《關雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作，亦系其列者，蓋姬旦分陝而居，天子與之共治，故其政化之美得系于王者之風也。
述百篇為曆代之寶，斷之自唐，迄之以周，以陳典、谟，以為約束，此《書》之所以設也。
作诰、作誓，皆三王之事焉。
成湯有罪己之言，五十九篇載其義，而秦侯之誓亦參其末者，蓋穆公伐晉之辭，夫子善之于改過，故其誡令之說，亦附訓诰之餘。
不然，夫仲尼述堯、舜，删《詩》、《書》，著為不刊，以示來葉，豈容其失乎？且巧言者丘明所恥，惠人者子産用心，著于前經，此可明矣。
先儒稱仲尼立一王之法，始修《春秋》，而親授丘明，使之作《傳》。
及範甯欲專《谷梁》一家，故蒙以誣豔之譏。
前志稱子産猶衆人之母，善其養民，而臨治鄭國，能行其惠。
及國人怨其丘賦之重斂，故被以虿尾之謗。
夫傳一經之義，非曲而暢之，蓋不能詳也。
救一時之弊，蓋權而行之，非為毒也。
學者偏見。
妄雲誣豔，豈丘明之失欤？國人無知，謗以虿尾，非子産之過矣。
況以仲尼之聖，作經親授，豈有缪舉乎？國僑既死，國人皆罷，不曰惠乎！宜其同巧言之為恥，以遺愛而見稱也。
荒孱之說，敢以此聞。
謹對。
國學試策三道。
第二道 問：樂由中出，音以心生，自金石畢陳，《鹹》、《韶》間作，莫不協和律呂，感暢神靈。
雖嗜欲之變萬殊，思慮之端百緻，敦和飾喜，何莫由斯。
是以哀樂和睽，則噍殺單緩之音應其外，禮信殊衍，則《大雅》、《小雅》之歌異其宜。
锺期改聽于流水，伯喈回車于欲殺。
戚憂未弭，子夏不能成聲；感慨形言，孟嘗所以扌文泣。
斯則樂由志革，音以情遷，蓋心術定其慘舒，铿锵發之影響。
是以亡陳遺曲，唐人不以為悲；文皇劇談，杜生于斯結舌。
謂緻樂可以導志，将此音不足移人。
先王立樂之方，君子審音之旨，請論詳悉，傾伫洽聞。
對：人肖天地之貌，故有血氣仁智之靈；生禀陰陽之和，故形喜怒哀樂之變。
物所以感乎目，情所以動乎心，合之為大中，發之為至和。
誘以非物，則邪僻之将入；感以非理，則流蕩而忘歸。
蓋七情不能自節，待樂而節之；至性不能自和，待樂而和之。
聖人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導其性，大為之防。
為播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發焉為德華，聽焉達天理。
此六樂之所以作，三王之所由用。
人物以是感暢，心術于焉慘舒也。
故《樂記》之文，噍殺單緩之音以随哀樂而應乎外；師乙之說，以《小雅》、《大雅》之異禮信而各安于宜。
夫奸聲正聲應感而至，好禮好信由性則然，此則禮信之常也。
若夫流水一奏而子期賞音，殺聲外形則伯喈興歎，子夏戚憂而不能成聲，孟嘗聽曲而為之堕睫，亡陳之曲唐人不悲，文皇劇談杜生靡對，斯瑣瑣之濫音，曾非聖人之至樂。
語其悲，适足以蹙匹夫之意；謂其和，而不能暢天下之樂。
且黃鐘六律之音，尚賤于末節；《大武》三王之事，猶譏于未善。
況鼓琴之末技，亡國之遺音，又烏足道哉，必欲明教之導志，音之移人，粗舉一端，請陳其說。
夫順天地，調陰陽，感人以和，适物之性，則樂之導志将由是乎；本治亂，形哀樂，歌政之本，動民之心，則音之移人其在茲矣。
帝堯之《大章》，成湯之《大》，乃是先王立樂之方；延陵之聘魯，夫子之聞《韶》，則見君子審音之旨。
謹對。
國學試策三道。
第三道 問：建官惟百，帝堯之闳規；莅事惟能，《武成》之今典。
然則簡易之理斯得，爵祿之馭有經。
自蔔洛開基，述天定位，别九服廣輪之數，辨
