卷六十九·居士外集卷十九
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名後書，且狀且牒，如上公府。
退以尋度，非謙即疏。
此乃世之浮道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。
古之書具，惟有鉛刀、竹木。
而削劄為刺，止于達名姓，寓書于簡，止于舒心意，為問好。
惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。
非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以饬者，則曰教；下吏以私自達于其屬長而有所問候請謝者，則曰箋記、書啟。
故非有狀牒之儀，施于非公之事。
相參加今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權于時，紳湊其門以傅，向者謂舊禮不足為重，務稍增之，然始于刺谒，有參候起居，因為之狀。
及五代，始複以候問請謝加狀牒之儀，如公之事，然止施于官之尊貴及吏之長者。
其僞缪所從來既遠，世不根古，以為當然。
居今之世，無不知此，而莫以易者，蓋常俗所為積習已牢。
而不得以更之也。
然士或同師友，締交遊，以道誼相期者，尚有手書勤勤之意，猶為近古。
噫！候問請謝，非公之事，有狀牒之儀以施于尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況又用之于肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交遊期我，而惜手書之勤邪？将待以牽俗積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽相尊也。
是以不勝拳拳之心，謹布左右。
屬以公檄赴滑台，行視驿傳，迫于促裝。
楊秀才旦詣縣，府中事可悉數。
答祖擇之書 修啟秀才。
人至，蒙示書一通，并詩、賦、雜文、兩策，谕之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。
亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。
足下卒然及之，是以愧懼不知所言。
雖然，不遠數百裡走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後笃敬，笃敬然後能自守，能自守然後果于用，果于用然後不畏而不遷。
三代之衰，學校廢。
至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。
是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。
後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。
輕之則不能至，不至則不能笃信，信不笃則不知所守，守不固則有所畏而物可移。
是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。
夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。
足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人。
今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。
足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。
竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世無師矣，學者當師經。
師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光，施于事者果毅。
三代、兩漢之學，不過此也。
足下患世未有合者，而不棄其愚，将某以為合，故敢道此，未知足下之意合否。
退以尋度，非謙即疏。
此乃世之浮道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。
古之書具，惟有鉛刀、竹木。
而削劄為刺，止于達名姓，寓書于簡，止于舒心意，為問好。
惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。
非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以饬者，則曰教；下吏以私自達于其屬長而有所問候請謝者，則曰箋記、書啟。
故非有狀牒之儀，施于非公之事。
相參加今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權于時，紳湊其門以傅，向者謂舊禮不足為重，務稍增之，然始于刺谒，有參候起居，因為之狀。
及五代，始複以候問請謝加狀牒之儀，如公之事，然止施于官之尊貴及吏之長者。
其僞缪所從來既遠，世不根古，以為當然。
居今之世，無不知此，而莫以易者，蓋常俗所為積習已牢。
而不得以更之也。
然士或同師友，締交遊，以道誼相期者，尚有手書勤勤之意，猶為近古。
噫！候問請謝，非公之事，有狀牒之儀以施于尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況又用之于肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交遊期我，而惜手書之勤邪？将待以牽俗積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽相尊也。
是以不勝拳拳之心，謹布左右。
屬以公檄赴滑台，行視驿傳，迫于促裝。
楊秀才旦詣縣，府中事可悉數。
答祖擇之書 修啟秀才。
人至，蒙示書一通，并詩、賦、雜文、兩策，谕之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。
亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。
足下卒然及之，是以愧懼不知所言。
雖然，不遠數百裡走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後笃敬，笃敬然後能自守，能自守然後果于用，果于用然後不畏而不遷。
三代之衰，學校廢。
至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。
是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。
後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。
輕之則不能至，不至則不能笃信，信不笃則不知所守，守不固則有所畏而物可移。
是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。
夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。
足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人。
今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。
足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。
竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世無師矣，學者當師經。
師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光，施于事者果毅。
三代、兩漢之學，不過此也。
足下患世未有合者，而不棄其愚，将某以為合，故敢道此，未知足下之意合否。
