卷六十八·居士外集卷十八
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也。
”是則仲尼一言，不敢遺天下之後生；足下一言，待天下以無君子。
此故所謂大不可也。
夫士之不為釋老與不雕刻文章者，譬如為吏而不受貨财，蓋道當爾，不足恃以為賢也。
屬久苦小疾，無意思。
不宣。
某頓首。
答孫正之侔第一書〈景祐二年〉 修白孫生足下。
丁元珍書至，辱所示書及雜文二篇，辭博義高而不違于道，甚喜甚喜。
元珍言足下好古自守，不妄接人，雖居鄉闾，罕識其面。
其特立如此，而乃越千裡以書見及，若某者何以當之！豈足下好忽近而慕遠邪？得非以道見謀，不為遠近親疏然者也？仆愚學不足以自立，而氣力不足以動人，而言不見信于世，不知足下何為而見及？今又豈足下所取信者丁元珍愛我而過譽邪？ 學者不謀道久矣，然道固不廢，而聖人之書如日月，卓乎其可求，苟不為刑禍祿利動其心者，則勉之皆可至也。
惟足下力焉而不止，則不必相見以目而後可知其心。
相語以言而後可盡其說也。
以所示文求足下之志，苟不惑而止，則仆将見足下大發于文，著于行，而質于行事，以要其成焉。
回丁判官書〈景祐二年〉 九月十四日，宣德郎、守峽州夷陵縣令歐陽修，謹頓首複書于判官秘校足下。
修之得夷陵也，天子以有罪而不忍即誅，與之一邑，而告以訓曰：“往字吾民，而無重前悔。
”故其受命也，始懼而後喜，自謂曰幸，而謂夷陵之不幸也。
夫有罪而猶得邑，又撫安之曰“無重前悔”，是以自幸也。
昔春秋時，鄭詹自齊逃來，傳者曰“其佞人來，佞人來矣”！此不欲佞人入其邦，而惡其來甚之之辭也。
修之是行也，以謂夷陵之官相與語于府，吏相與語于家，民相與語于道，皆曰罪人來矣。
凡夷陵之人莫不惡之，而不欲入其邦，若魯國之惡鄭詹來者，故曰夷陵不幸也。
及舟次江陵之建甯縣，人來自夷陵，首蒙示書一通，言文意勤，不徒不惡之，而又加以厚禮，出其意料之外，不勝甚喜，而且有不自遂之心焉。
夫人有厚己而自如者，恃其中有所以當之而不愧也。
如修之愚，少無師傳，而學出己見，未一發其蘊，忽發焉，果辄得罪，是其學不本實，而其中空虛無有而然也。
今猶未獲一見君子，而先辱以書待之厚意，以空虛之質當甚厚之意，竊懼既見而不若所待，徒重愧爾！ 且為政者之懲有罪也，若不鞭膚刑肉以痛切其身，則必擇惡地而斥之，使其奔走颠踬窘苦，左山右壑，前虺虎而後蒺藜，動不逢偶吉而辄奇兇，其狀可為闵笑。
所以深困辱之者，欲其知自悔而改為善也，此亦為政者之仁也。
故修得罪也，與之一邑，使載其老母寡妹，浮五千五百之江湖，冒大熱而履深險，一有風波之危，則叫号神明，以乞須臾之命。
幸至其所，則折身下首以事上官，吏人連呼姓名，喝出使拜，起則趨而走，設有大會，則坐之壁下，使與州校役人為等伍，得一食，未徹俎而先走出。
上官遇之，喜怒诃诘，常斂手栗股以伺顔色，冀一語之溫和不可得。
所以困辱之如此者，亦欲其能自悔咎而改為善也。
故修之來也，惟困辱之是期。
今乃不然，獨蒙加以厚禮，而不以有罪困辱之，使不窮厄而得其所為，以無重悔如前訓，可謂幸矣，然懼其頑心而不知自改也。
夫士窮莫不欲人之闵己，然非有深仁厚義君子之闵己，則又懼且漸焉。
謹因弓手還，敢布所懷，不勝區區，伏惟幸察。
”是則仲尼一言，不敢遺天下之後生；足下一言，待天下以無君子。
此故所謂大不可也。
夫士之不為釋老與不雕刻文章者，譬如為吏而不受貨财，蓋道當爾，不足恃以為賢也。
屬久苦小疾，無意思。
不宣。
某頓首。
答孫正之侔第一書〈景祐二年〉 修白孫生足下。
丁元珍書至，辱所示書及雜文二篇，辭博義高而不違于道，甚喜甚喜。
元珍言足下好古自守，不妄接人，雖居鄉闾，罕識其面。
其特立如此，而乃越千裡以書見及，若某者何以當之！豈足下好忽近而慕遠邪？得非以道見謀，不為遠近親疏然者也？仆愚學不足以自立，而氣力不足以動人，而言不見信于世，不知足下何為而見及？今又豈足下所取信者丁元珍愛我而過譽邪？ 學者不謀道久矣，然道固不廢，而聖人之書如日月，卓乎其可求，苟不為刑禍祿利動其心者，則勉之皆可至也。
惟足下力焉而不止，則不必相見以目而後可知其心。
相語以言而後可盡其說也。
以所示文求足下之志，苟不惑而止，則仆将見足下大發于文，著于行，而質于行事，以要其成焉。
回丁判官書〈景祐二年〉 九月十四日，宣德郎、守峽州夷陵縣令歐陽修，謹頓首複書于判官秘校足下。
修之得夷陵也，天子以有罪而不忍即誅，與之一邑，而告以訓曰：“往字吾民，而無重前悔。
”故其受命也，始懼而後喜，自謂曰幸，而謂夷陵之不幸也。
夫有罪而猶得邑，又撫安之曰“無重前悔”，是以自幸也。
昔春秋時，鄭詹自齊逃來，傳者曰“其佞人來，佞人來矣”！此不欲佞人入其邦，而惡其來甚之之辭也。
修之是行也，以謂夷陵之官相與語于府，吏相與語于家，民相與語于道，皆曰罪人來矣。
凡夷陵之人莫不惡之，而不欲入其邦，若魯國之惡鄭詹來者，故曰夷陵不幸也。
及舟次江陵之建甯縣，人來自夷陵，首蒙示書一通，言文意勤，不徒不惡之，而又加以厚禮，出其意料之外，不勝甚喜，而且有不自遂之心焉。
夫人有厚己而自如者，恃其中有所以當之而不愧也。
如修之愚，少無師傳，而學出己見，未一發其蘊，忽發焉，果辄得罪，是其學不本實，而其中空虛無有而然也。
今猶未獲一見君子，而先辱以書待之厚意，以空虛之質當甚厚之意，竊懼既見而不若所待，徒重愧爾！ 且為政者之懲有罪也，若不鞭膚刑肉以痛切其身，則必擇惡地而斥之，使其奔走颠踬窘苦，左山右壑，前虺虎而後蒺藜，動不逢偶吉而辄奇兇，其狀可為闵笑。
所以深困辱之者，欲其知自悔而改為善也，此亦為政者之仁也。
故修得罪也，與之一邑，使載其老母寡妹，浮五千五百之江湖，冒大熱而履深險，一有風波之危，則叫号神明，以乞須臾之命。
幸至其所，則折身下首以事上官，吏人連呼姓名，喝出使拜，起則趨而走，設有大會，則坐之壁下，使與州校役人為等伍，得一食，未徹俎而先走出。
上官遇之，喜怒诃诘，常斂手栗股以伺顔色，冀一語之溫和不可得。
所以困辱之如此者，亦欲其能自悔咎而改為善也。
故修之來也，惟困辱之是期。
今乃不然，獨蒙加以厚禮，而不以有罪困辱之，使不窮厄而得其所為，以無重悔如前訓，可謂幸矣，然懼其頑心而不知自改也。
夫士窮莫不欲人之闵己，然非有深仁厚義君子之闵己，則又懼且漸焉。
謹因弓手還，敢布所懷，不勝區區，伏惟幸察。
