卷六十五·居士外集卷十五
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言，無為有訓故、考證，而學者出其臆見，随事為解，果得聖人之旨邪？《文言》、《系辭》有可考者，其謬如此，而其非世常言無可考者，又可知矣。
今徒從夫臆出之說，果可盡信之邪？此孟子所歎其不如亡者也。
《易》之傳注比他經為尤多，然止于王弼。
其後雖有述者，不必皆其授受，但其傳之而已。
大抵《易》至漢分為三：有田何之《易》，焦贛之《易》，費直之《易》。
田何之《易》傳自孔子，有上、下二篇，又有《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》等，自為十篇，而有章句。
凡學有章句者，皆祖之田氏。
焦贛之《易》無所傳授，自得乎隐者之學，專于陰陽占察之術。
凡學陰陽占察者，皆祖之焦氏。
費直之《易》亦無所授，又無章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上、下經。
凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者，皆祖之費氏。
田、焦之學，廢于漢末。
費氏獨興，遞傳至鄭康成。
而王弼所注，或用康成之說，〈比卦六四之類。
〉是弼即鄭本而為注。
今行世者，惟有王弼《易》，其源出于費氏也，孔子之古經亡矣。
張令注周易序 《易》之為書無所不備，故為其說者，亦無所不之。
蓋滞者執于象數以為用，通者流于變化而無窮，語精微者務極于幽深，喜誇誕者不勝其廣大，苟非其正，則失而皆入于賊。
若其推天地之理以明人事之始終，而不失其正，則王氏超然遠出于前人，惜乎不幸短命，而不得卒其業也。
張子之學，其勤至矣，而其說亦詳焉。
其為自序，尤所發明。
昔漢儒白首于一經，雖孔子亦晚而學《易》。
今子年方壯，所得已多，而學且不止，其有不至者乎！廬陵歐陽修序。
删正黃庭經序 無仙子者，不知為何人也？無姓名，無爵裡，世莫得而名之。
其自号為無仙子者，以警世人之學仙者也。
其為言曰：“自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。
道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。
以自然之道養自然之生，不自戕賊夭阏而盡其天年，此自古聖智之所同也。
禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。
顔子蕭然卧于陋巷，箪食瓢飲，外不誘于物，内不動于心，可謂至樂矣，而年不過三十。
斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有長短，禀之于天，非人力之所能為也。
惟不自戕賊而各盡其天年，則
今徒從夫臆出之說，果可盡信之邪？此孟子所歎其不如亡者也。
《易》之傳注比他經為尤多，然止于王弼。
其後雖有述者，不必皆其授受，但其傳之而已。
大抵《易》至漢分為三：有田何之《易》，焦贛之《易》，費直之《易》。
田何之《易》傳自孔子，有上、下二篇，又有《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》等，自為十篇，而有章句。
凡學有章句者，皆祖之田氏。
焦贛之《易》無所傳授，自得乎隐者之學，專于陰陽占察之術。
凡學陰陽占察者，皆祖之焦氏。
費直之《易》亦無所授，又無章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上、下經。
凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者，皆祖之費氏。
田、焦之學，廢于漢末。
費氏獨興，遞傳至鄭康成。
而王弼所注，或用康成之說，〈比卦六四之類。
〉是弼即鄭本而為注。
今行世者，惟有王弼《易》，其源出于費氏也，孔子之古經亡矣。
張令注周易序 《易》之為書無所不備，故為其說者，亦無所不之。
蓋滞者執于象數以為用，通者流于變化而無窮，語精微者務極于幽深，喜誇誕者不勝其廣大，苟非其正，則失而皆入于賊。
若其推天地之理以明人事之始終，而不失其正，則王氏超然遠出于前人，惜乎不幸短命，而不得卒其業也。
張子之學，其勤至矣，而其說亦詳焉。
其為自序，尤所發明。
昔漢儒白首于一經，雖孔子亦晚而學《易》。
今子年方壯，所得已多，而學且不止，其有不至者乎！廬陵歐陽修序。
删正黃庭經序 無仙子者，不知為何人也？無姓名，無爵裡，世莫得而名之。
其自号為無仙子者，以警世人之學仙者也。
其為言曰：“自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。
道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。
以自然之道養自然之生，不自戕賊夭阏而盡其天年，此自古聖智之所同也。
禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。
顔子蕭然卧于陋巷，箪食瓢飲，外不誘于物，内不動于心，可謂至樂矣，而年不過三十。
斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有長短，禀之于天，非人力之所能為也。
惟不自戕賊而各盡其天年，則
