卷六十四·居士外集卷十四
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，則其謀始也精，故能用力少而為功多。
夫以百步之堤，禦天下至險不測之虞，惠其民而及于荊、潭、黔、蜀，凡往來湖中，無遠迩之人皆蒙其利焉。
且嶽陽四會之沖，舟之來而止者，日凡有幾！使堤土石幸久不朽，則滕侯之惠利于人物，可以數計哉？夫事不患于不成，而患于易壞。
蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢。
自古賢智之士，為其民捍患興利，其遺迹往往而在。
使其繼者皆如始作之心，則民到于今受其賜，天下豈有遺利乎？此滕侯之所以慮，而欲有紀于後也。
滕侯志大材高，名聞當世。
方朝廷用兵急人之時，嘗顯用之。
而功未及就，退守一州，無所用心，略施其餘，以利及物。
夫慮熟謀審，力不勞而功倍，作事可以為後法，一宜書。
不苟一時之譽，思為利于無窮，而告來者不以廢，二宜書。
嶽之民人與湖中之往來者，皆欲為滕侯紀，三宜書。
以三宜書不可以不書，乃為之書。
慶曆六年某月某日記。
孫氏碑陰記〈皇祐三年〉 皇祐三年夏，元規以龍圖閣直學士、尚書吏部郎中為陝西都轉運使，道出南京，遇疾，留河上。
予時往問之。
元規疾少間，出其皇祖少師之銘，而謂予曰：“此太子太傅杜公所書也。
吾家世德，杜公之父榮公實銘之。
惟吾二家，皆為當世盛族，五代之亂，播于吳越而不顯，然其同祿仕，通婚姻，子孫之好至今而不絕也。
自吳越國除，衣冠之族皆北。
予以不幸少孤，既壯而後祿養。
其為禦史谏官，以言事谪守處州，始得過故鄉，識其耆老，而求杜氏之銘不可得也。
今十有五年而始獲于斯。
自榮公之銘孫氏，三世百年，至于小子，幸承祖考忠義之訓，今得進被榮顯于朝廷而列于侍從。
杜公以道德名望相明天子，荷天之福，眉壽于家。
惟吾二家之盛衰，與時治亂而上下，故屈于彼而伸于此。
其世德遺文，由後有人，克保不墜，故晦于昔而顯于今。
将刻銘于碑，表之墓隧，以昭示來世子孫，其以為如何？ 予曰：嗚呼！為善之效無不報，然其遲速不必問也。
故不在身者則在其子孫，或晦于當時者必顯于後世，其孫氏、杜氏之謂乎。
刻之金石以遺二家之子孫而勸天下之為善者，不亦宜哉！ 三琴記〈嘉祐七年〉 吾家三琴，其一傳為張越琴，其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。
要在其聲如何，不問其古今何人作也。
琴面皆有橫文如蛇腹，世之識琴者以此為古琴，蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗爾。
其一金徽，其一石徽，其一玉徽。
金徽者，張越琴也；石徽者，樓則琴也；玉徽者，雷氏琴也。
金徽其聲暢而遠，石徽其聲清實而緩，玉徽其聲和而有餘。
今人有其一已足為寶，而餘兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。
世人多用金玉蚌琴徽，此數物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視徽難準，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。
餘自少不喜鄭衛，獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》。
平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寝不忘，今老矣，猶時時能作之。
其他不過數小調弄，足以自娛。
琴曲不必多學，要于自适；琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必以患多而棄也。
嘉祐七年上巳後一日，以疾在告，學書，信筆作歐陽氏三琴記。
大明水記〈慶曆八年〉 世傳陸羽《茶經》，其論水雲：“山水上，江水次，井水下。
”又雲：“山水，乳泉、石池漫流者上。
瀑湧湍漱勿食，食久，令人有頸疾。
江水取去人遠者，井取汲多者。
”其說止于此，而未嘗品第天下之水味也。
至張又新為《煎茶水記》，始雲劉伯刍謂水之宜茶者有七等，又載羽為李季卿論水次第有二十種。
今考二說，與羽《茶經》皆不合。
羽謂山水上，乳泉、石池又上，江水次而井水下。
伯刍以揚子江為第一，惠山石泉為第二，虎丘石井第三，丹陽寺井第四，揚州大明寺井第五，而松江第六，淮水第七，與羽說皆相反。
季卿所說二十水：廬山康王谷水第一，無錫惠山石泉第二，蕲州蘭溪石下水第三，扇子峽蛤蟆口水第四，虎丘寺井水第五，廬山招賢寺下方橋潭水第六，揚子江南零水第七，洪州西山瀑布第八，桐柏淮源第九，廬山龍池山頂水第十，丹陽寺井第十一，揚州大明寺井第十二，漢江中零水第十三，玉虛洞香溪水第十四，武關西水第十五，松江水第十六，天台千丈瀑布水第十七，郴州圓泉第十八，嚴陵灘水第十九，雪水第二十。
如蛤蟆口水、西山瀑布、天台千丈瀑布，羽皆戒人勿食，食之生疾，其餘江水居山水上，井水居江水上，皆與羽經相反。
疑羽不當二說以自異。
使誠羽說，何足信也？得非又新妄附益之邪？其述羽辨南零岸時，怪誕甚妄也。
水味有美惡而已，欲求天下之水一一而次第之者，妄說也。
故其為說，前後不同如此。
然此井，為水之美者也。
羽之論水，惡渟浸而喜泉源，故井取多汲者，江雖長，然衆水雜聚，故次山水。
惟此說近物理雲。
夫以百步之堤，禦天下至險不測之虞，惠其民而及于荊、潭、黔、蜀，凡往來湖中，無遠迩之人皆蒙其利焉。
且嶽陽四會之沖，舟之來而止者，日凡有幾！使堤土石幸久不朽，則滕侯之惠利于人物，可以數計哉？夫事不患于不成，而患于易壞。
蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢。
自古賢智之士，為其民捍患興利，其遺迹往往而在。
使其繼者皆如始作之心，則民到于今受其賜，天下豈有遺利乎？此滕侯之所以慮，而欲有紀于後也。
滕侯志大材高，名聞當世。
方朝廷用兵急人之時，嘗顯用之。
而功未及就，退守一州，無所用心，略施其餘，以利及物。
夫慮熟謀審，力不勞而功倍，作事可以為後法，一宜書。
不苟一時之譽，思為利于無窮，而告來者不以廢，二宜書。
嶽之民人與湖中之往來者，皆欲為滕侯紀，三宜書。
以三宜書不可以不書，乃為之書。
慶曆六年某月某日記。
孫氏碑陰記〈皇祐三年〉 皇祐三年夏，元規以龍圖閣直學士、尚書吏部郎中為陝西都轉運使，道出南京，遇疾，留河上。
予時往問之。
元規疾少間，出其皇祖少師之銘，而謂予曰：“此太子太傅杜公所書也。
吾家世德，杜公之父榮公實銘之。
惟吾二家，皆為當世盛族，五代之亂，播于吳越而不顯，然其同祿仕，通婚姻，子孫之好至今而不絕也。
自吳越國除，衣冠之族皆北。
予以不幸少孤，既壯而後祿養。
其為禦史谏官，以言事谪守處州，始得過故鄉，識其耆老，而求杜氏之銘不可得也。
今十有五年而始獲于斯。
自榮公之銘孫氏，三世百年，至于小子，幸承祖考忠義之訓，今得進被榮顯于朝廷而列于侍從。
杜公以道德名望相明天子，荷天之福，眉壽于家。
惟吾二家之盛衰，與時治亂而上下，故屈于彼而伸于此。
其世德遺文，由後有人，克保不墜，故晦于昔而顯于今。
将刻銘于碑，表之墓隧，以昭示來世子孫，其以為如何？ 予曰：嗚呼！為善之效無不報，然其遲速不必問也。
故不在身者則在其子孫，或晦于當時者必顯于後世，其孫氏、杜氏之謂乎。
刻之金石以遺二家之子孫而勸天下之為善者，不亦宜哉！ 三琴記〈嘉祐七年〉 吾家三琴，其一傳為張越琴，其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。
要在其聲如何，不問其古今何人作也。
琴面皆有橫文如蛇腹，世之識琴者以此為古琴，蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗爾。
其一金徽，其一石徽，其一玉徽。
金徽者，張越琴也；石徽者，樓則琴也；玉徽者，雷氏琴也。
金徽其聲暢而遠，石徽其聲清實而緩，玉徽其聲和而有餘。
今人有其一已足為寶，而餘兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。
世人多用金玉蚌琴徽，此數物者，夜置之燭下炫耀有光，老人目昏，視徽難準，惟石無光，置之燭下黑白分明，故為老者之所宜也。
餘自少不喜鄭衛，獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》。
平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寝不忘，今老矣，猶時時能作之。
其他不過數小調弄，足以自娛。
琴曲不必多學，要于自适；琴亦不必多藏，然業已有之，亦不必以患多而棄也。
嘉祐七年上巳後一日，以疾在告，學書，信筆作歐陽氏三琴記。
大明水記〈慶曆八年〉 世傳陸羽《茶經》，其論水雲：“山水上，江水次，井水下。
”又雲：“山水，乳泉、石池漫流者上。
瀑湧湍漱勿食，食久，令人有頸疾。
江水取去人遠者，井取汲多者。
”其說止于此，而未嘗品第天下之水味也。
至張又新為《煎茶水記》，始雲劉伯刍謂水之宜茶者有七等，又載羽為李季卿論水次第有二十種。
今考二說，與羽《茶經》皆不合。
羽謂山水上，乳泉、石池又上，江水次而井水下。
伯刍以揚子江為第一，惠山石泉為第二，虎丘石井第三，丹陽寺井第四，揚州大明寺井第五，而松江第六，淮水第七，與羽說皆相反。
季卿所說二十水：廬山康王谷水第一，無錫惠山石泉第二，蕲州蘭溪石下水第三，扇子峽蛤蟆口水第四，虎丘寺井水第五，廬山招賢寺下方橋潭水第六，揚子江南零水第七，洪州西山瀑布第八，桐柏淮源第九，廬山龍池山頂水第十，丹陽寺井第十一，揚州大明寺井第十二，漢江中零水第十三，玉虛洞香溪水第十四，武關西水第十五，松江水第十六，天台千丈瀑布水第十七，郴州圓泉第十八，嚴陵灘水第十九，雪水第二十。
如蛤蟆口水、西山瀑布、天台千丈瀑布，羽皆戒人勿食，食之生疾，其餘江水居山水上，井水居江水上，皆與羽經相反。
疑羽不當二說以自異。
使誠羽說，何足信也？得非又新妄附益之邪？其述羽辨南零岸時，怪誕甚妄也。
水味有美惡而已，欲求天下之水一一而次第之者，妄說也。
故其為說，前後不同如此。
然此井，為水之美者也。
羽之論水，惡渟浸而喜泉源，故井取多汲者，江雖長，然衆水雜聚，故次山水。
惟此說近物理雲。
