卷六十·居士外集卷十
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官居職者數千員，官三班吏部常積者又數百，三歲一诏布衣，而應诏者萬餘人，試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。
民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵武，攘夷狄，内修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。
以天子之慈聖仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之治。
然而财不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于内，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切苟且，不異五代之時，此甚可歎也。
是所謂居得緻之位，當可緻之位，當可緻之時，又有能緻之資，然誰憚而久不為乎？ 正統辨上 正統曰：“統天下而得其正，故系正焉；統而不得其正者，猶弗統乎爾。
繼周而後，帝王自高其功德，自代統而得其正者，難乎其人哉！必不得已而加諸人，漢、唐之主乎？”曰：“甚哉，吾子之說其隘也！以漢、唐之盛烈，猶曰不得已而加之焉，為魏、晉之主，則将奈何乎？”曰：“不然。
是烏得苟加諸人？‘一箪食，一瓢飲’，其義弗直而取諸人，君子且從而惡之。
以天下之廣，而被乎太公之實，苟非其人，則阙之可已。
必若曰應天而順人，則繼周之後，桀、纣之惡常多，而湯、武之仁義未嘗等也。
若是，其苟加諸人，何哉？予以謂正統之不常在人，率與言神聖者相類，必待擇人而後加焉。
是仁王義主不足貴，而奸雄篡弑之臣得以濟也。
正統辨下 秦之裔罪暴于桀，莽、炀方于纣，漢、唐之主仗義而誅變以取天下，其可謂之正統欤，猶未離乎憾也！〈德不及湯、武。
〉秦之得天下也，以力不以德。
〈秦之亡仁義，驅其人民以争敵。
其任賢得人，孰若漢、唐之始也？〉晉之承魏也，以篡繼篡。
隋亦若是，而徒禅雲爾。
晉、隋，盜也。
或者以為正統，茲非誤欤！〈魏以吳存，至于晉而吳始滅，或者又以魏為正統，愈誤矣；自後魏、東晉至于周、陳、五代，或以義，或以不義，皆不能并天下。
〉聖人不生，而暴僞代興，名與實自重久矣，必待後世之明者斷焉。
斷而不以其勢，舍漢、唐、我宋，非正統也。
殿試儒者可與守成論〈題存論阙〉 三皇設言民不違論 論曰：夫至治之極也，塗耳目以愚民之識，暢希夷以合道之極，化被而物不知，功成而迹無朕。
古有臻于是者，其大道之行乎！聖人之興也，捐仁義以為德之細，放約束以取民之信，德及而物自化，言行而人必從。
古有盛于此者，其三皇之世欤！故孔子有三皇設言而民不違之說，敢試論之。
若乃暢上古之至道，張億世之遠禦。
結繩所以為信也，而懼信之未孚，我則有書契之易，于是乎畫八卦以由數起。
茹毛所以養生也，而憚生之未具，我則有烹饪之利，于是乎嘗百谷以粒丞民。
網罟利人以為用，使以畋而以漁；牛馬異性而必馴，使可乘而可服。
壯棟宇以易古者之居，垂衣裳以興天下之治。
凡所以使民不倦者，皆伏犧、神農、黃帝之為也。
然而治既行矣，民既賴矣，守之以至靜，化之以無為，上有淡泊清淨之風，下無薄惡叛離之俗。
故言為教诏，非诰誓而自聽；言為号令，不鞭樸而自随。
且夫歃血以莅盟約，要之于信者，由不信而然也；為刑以殘肌骨，威之使從者，由不從而設也。
不若禦至質之民，行大道之化。
悅不以愛，故不待賞而勸；畏不以威，故不待罰而責；政不罔民，故不待約而信；事不申令，故不待诰而從。
一言以行，萬民禀命，賴其德者百年而利，服其化者百年而移。
非三皇之德，其孰能與于此乎？ 噫！商人作誓，欲民之從也，而人始疑；周人會盟，欲信之固也，而諸侯叛。
由是而言，則詛民于神明，狃民于賞罰，而違之者，末世之為也；服民以道德，漸民以教化，而人自從之者，三皇之盛也。
夫設言而不違者，其在茲乎。
賈誼不至公卿論 論曰：漢興，本恭儉、革弊末、移風俗之厚者，以孝文為稱首，議禮樂、興制度、切當世之務者，惟賈生為美談。
天子方欣然說之，倚以為用，而卒遭周勃、東陽之毀，以謂儒學之生紛亂諸事，由是斥去，竟以憂死。
班史贊之以“誼天年早終，雖不至公卿，未為不遇。
” 予切惑之，嘗試論之曰：孝文之興，漢三世矣。
孤秦之弊未救，諸呂之危繼作，南北興兩軍之誅，京師新蹀血之變。
而文帝由代邸嗣漢位，天下初定，人心未集，方且破觚斫雕，衣绨履革，務率敦樸，推行恭儉。
民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵武，攘夷狄，内修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。
以天子之慈聖仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之治。
然而财不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于内，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切苟且，不異五代之時，此甚可歎也。
是所謂居得緻之位，當可緻之位，當可緻之時，又有能緻之資，然誰憚而久不為乎？ 正統辨上 正統曰：“統天下而得其正，故系正焉；統而不得其正者，猶弗統乎爾。
繼周而後，帝王自高其功德，自代統而得其正者，難乎其人哉！必不得已而加諸人，漢、唐之主乎？”曰：“甚哉，吾子之說其隘也！以漢、唐之盛烈，猶曰不得已而加之焉，為魏、晉之主，則将奈何乎？”曰：“不然。
是烏得苟加諸人？‘一箪食，一瓢飲’，其義弗直而取諸人，君子且從而惡之。
以天下之廣，而被乎太公之實，苟非其人，則阙之可已。
必若曰應天而順人，則繼周之後，桀、纣之惡常多，而湯、武之仁義未嘗等也。
若是，其苟加諸人，何哉？予以謂正統之不常在人，率與言神聖者相類，必待擇人而後加焉。
是仁王義主不足貴，而奸雄篡弑之臣得以濟也。
正統辨下 秦之裔罪暴于桀，莽、炀方于纣，漢、唐之主仗義而誅變以取天下，其可謂之正統欤，猶未離乎憾也！〈德不及湯、武。
〉秦之得天下也，以力不以德。
〈秦之亡仁義，驅其人民以争敵。
其任賢得人，孰若漢、唐之始也？〉晉之承魏也，以篡繼篡。
隋亦若是，而徒禅雲爾。
晉、隋，盜也。
或者以為正統，茲非誤欤！〈魏以吳存，至于晉而吳始滅，或者又以魏為正統，愈誤矣；自後魏、東晉至于周、陳、五代，或以義，或以不義，皆不能并天下。
〉聖人不生，而暴僞代興，名與實自重久矣，必待後世之明者斷焉。
斷而不以其勢，舍漢、唐、我宋，非正統也。
殿試儒者可與守成論〈題存論阙〉 三皇設言民不違論 論曰：夫至治之極也，塗耳目以愚民之識，暢希夷以合道之極，化被而物不知，功成而迹無朕。
古有臻于是者，其大道之行乎！聖人之興也，捐仁義以為德之細，放約束以取民之信，德及而物自化，言行而人必從。
古有盛于此者，其三皇之世欤！故孔子有三皇設言而民不違之說，敢試論之。
若乃暢上古之至道，張億世之遠禦。
結繩所以為信也，而懼信之未孚，我則有書契之易，于是乎畫八卦以由數起。
茹毛所以養生也，而憚生之未具，我則有烹饪之利，于是乎嘗百谷以粒丞民。
網罟利人以為用，使以畋而以漁；牛馬異性而必馴，使可乘而可服。
壯棟宇以易古者之居，垂衣裳以興天下之治。
凡所以使民不倦者，皆伏犧、神農、黃帝之為也。
然而治既行矣，民既賴矣，守之以至靜，化之以無為，上有淡泊清淨之風，下無薄惡叛離之俗。
故言為教诏，非诰誓而自聽；言為号令，不鞭樸而自随。
且夫歃血以莅盟約，要之于信者，由不信而然也；為刑以殘肌骨，威之使從者，由不從而設也。
不若禦至質之民，行大道之化。
悅不以愛，故不待賞而勸；畏不以威，故不待罰而責；政不罔民，故不待約而信；事不申令，故不待诰而從。
一言以行，萬民禀命，賴其德者百年而利，服其化者百年而移。
非三皇之德，其孰能與于此乎？ 噫！商人作誓，欲民之從也，而人始疑；周人會盟，欲信之固也，而諸侯叛。
由是而言，則詛民于神明，狃民于賞罰，而違之者，末世之為也；服民以道德，漸民以教化，而人自從之者，三皇之盛也。
夫設言而不違者，其在茲乎。
賈誼不至公卿論 論曰：漢興，本恭儉、革弊末、移風俗之厚者，以孝文為稱首，議禮樂、興制度、切當世之務者，惟賈生為美談。
天子方欣然說之，倚以為用，而卒遭周勃、東陽之毀，以謂儒學之生紛亂諸事，由是斥去，竟以憂死。
班史贊之以“誼天年早終，雖不至公卿，未為不遇。
” 予切惑之，嘗試論之曰：孝文之興，漢三世矣。
孤秦之弊未救，諸呂之危繼作，南北興兩軍之誅，京師新蹀血之變。
而文帝由代邸嗣漢位，天下初定，人心未集，方且破觚斫雕，衣绨履革，務率敦樸，推行恭儉。
