荒誕推理 荒誕與自殺
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欺欺人：不是為生活本身而生活，而是為某個偉大的理念而生活，讓理念超越生活，使生活變得崇高，給生活注入意義，任理念背叛生活。
這麼說下去大有故意把水攪渾之嫌。
至此，玩弄字眼并非枉然，假裝相信拒絕人生有某種意義，勢必導緻宣稱人生不值得活。
其實，這兩種判斷之間沒有任何硬性标準。
隻不過不要因上述的含糊其辭、離弦走闆兒和自相矛盾而迷失方向。
應當排除萬般，單刀切入真正的問題。
世人自殺，因為人生不值得活，想必是沒錯的，但不是什麼真知灼見，因為這是顯而易見的道理。
這種對人生的大不敬，對投入人生的否認，是否出自人生無謂說呢？人生之荒誕，難道非要世人或抱希望或用自殺來逃避嗎？這是在撥冗删繁時所需揭示、探究和闡明的。
荒誕是否操縱死亡？必須優先考慮這個問題，甭去管形形色色的思想方法和無私精神的把戲。
在這種探究和激情中，細微差别呀，各類矛盾哪，“客觀的”智者随時善于引入各種問題的心理學呀，都不重要了。
隻需一種沒有根據的思維，即邏輯。
不容易呀。
有邏輯性倒不難，而自始至終合乎邏輯卻幾乎是不可能的。
親手把自己弄死的人如此這般沿着自己感情的斜坡走到底。
于是在思考自殺時，我有理由提出唯一使我感興趣的問題：是否存在一種直通死亡的邏輯？我在此指明了推理的根源，隻有不帶過度的激情，光憑顯而易見的事實來進行推理，我才能知道這種邏輯。
所以我管這種推理叫荒誕推理。
許多人已經着手進行了。
不過我不知道他們是否锲而不舍。
卡爾·雅斯貝爾斯在揭示世界統一體不可構成時驚呼：“這種限制性把我引向自我，在自我中，我不再躲到我一心表現的客觀論點背後，無論是我自身還是他人的存在，對我都不再可能成為對象了。
”[8]在許多人之後，他又使人想起那人迹罕至、無水缺源的境地，在那裡思想達到了極限。
在許多人之後，大概是的吧，但那些人又是多麼急于求成啊！許多人，甚至最卑微的，都到達了思想動搖的最後轉折點。
這些人在到達轉折點時，紛紛摒棄了他們一向最為珍視的生命。
另一些人，即思想精英們，也摒棄了他們的生命，但，在最純粹的精神叛逆中，是在精神
這麼說下去大有故意把水攪渾之嫌。
至此，玩弄字眼并非枉然，假裝相信拒絕人生有某種意義，勢必導緻宣稱人生不值得活。
其實，這兩種判斷之間沒有任何硬性标準。
隻不過不要因上述的含糊其辭、離弦走闆兒和自相矛盾而迷失方向。
應當排除萬般，單刀切入真正的問題。
世人自殺，因為人生不值得活，想必是沒錯的，但不是什麼真知灼見，因為這是顯而易見的道理。
這種對人生的大不敬，對投入人生的否認，是否出自人生無謂說呢？人生之荒誕，難道非要世人或抱希望或用自殺來逃避嗎？這是在撥冗删繁時所需揭示、探究和闡明的。
荒誕是否操縱死亡？必須優先考慮這個問題，甭去管形形色色的思想方法和無私精神的把戲。
在這種探究和激情中，細微差别呀，各類矛盾哪，“客觀的”智者随時善于引入各種問題的心理學呀，都不重要了。
隻需一種沒有根據的思維，即邏輯。
不容易呀。
有邏輯性倒不難，而自始至終合乎邏輯卻幾乎是不可能的。
親手把自己弄死的人如此這般沿着自己感情的斜坡走到底。
于是在思考自殺時，我有理由提出唯一使我感興趣的問題：是否存在一種直通死亡的邏輯？我在此指明了推理的根源，隻有不帶過度的激情，光憑顯而易見的事實來進行推理，我才能知道這種邏輯。
所以我管這種推理叫荒誕推理。
許多人已經着手進行了。
不過我不知道他們是否锲而不舍。
卡爾·雅斯貝爾斯在揭示世界統一體不可構成時驚呼：“這種限制性把我引向自我，在自我中，我不再躲到我一心表現的客觀論點背後，無論是我自身還是他人的存在，對我都不再可能成為對象了。
”
在許多人之後，大概是的吧，但那些人又是多麼急于求成啊！許多人，甚至最卑微的，都到達了思想動搖的最後轉折點。
這些人在到達轉折點時，紛紛摒棄了他們一向最為珍視的生命。
另一些人，即思想精英們，也摒棄了他們的生命，但，在最純粹的精神叛逆中，是在精神
