第一章 日常生活中的正念
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你應該把含在嘴裡的那瓣橘子吃了。
”吉姆這才驚覺自己正在做什麼。
當時的情景就好像他根本不是在吃橘子，如果說他吃下了什麼，那是在“吃”他未來的計劃。
一個橘子有很多瓣。
如果你懂得好好吃哪怕是一瓣，你大概會懂得好好地吃整個橘子。
但是，如果你連其中的一瓣都不會吃，那麼你是不懂得吃橘子的。
吉姆明白這個道理，他慢慢把手松下來，專注地吃那一瓣已經含在嘴裡的橘子。
他仔細地咀嚼，然後吞下去，接着才再掰一瓣。
後來，吉姆因為反戰運動入獄，我很擔心他能否忍受監獄的四面高牆，于是寫了一封簡短的信給他：“還記得我們一起分享的那個橘子嗎？你在那裡的生活就像那個橘子。
吃了它，與它合為一體。
明天，一切都會過去。
” 日常的正念偈語 三十多年前，我剛進寺廟時，法師給了我一本寶華山獨體禅師寫的小書《毗尼日用切要》，讓我背下來。
那是一本很薄的書，不到四十頁，但它收錄了所有獨體禅師在做任何事務時，用來喚醒自心正念的心法。
清晨醒來，他生出的第一個心念就是： “睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周顧十方。
” 洗手時，他也這樣提醒自己保持正念： “以手盥掌，當願衆生，得清淨手，受持佛法。
” 整本書都是由這樣的句子組成，用來幫助初入佛門的修行者安守意念。
獨體禅師以相對簡單明了的法，幫助我們這些小沙彌修習《正念經》當中的開示。
每一次穿衣、洗碗、如廁、疊被、擔水或者刷牙，你都可以照着書中的某個偈語來安守自己的意念。
《正念經》說： “行走時，修行者應當覺知到他正在行走；坐下時，修行者應當覺知到他正在坐下；躺下時，修行者應當覺知到他正在躺下……無論身體是何種姿勢，修行者都應當對此有所覺知。
如此修習，修行者才能觀照内身，直入正念，安住其中……” 然而，僅僅對身體姿勢保持正念是不夠的。
我們應當覺知每一次呼吸、每一個動作、每一個念想與感受，覺知與我們相關的一切。
但是經文為何要教導這些呢？我們如何才能找到修習正念的最佳時機？如果你整天都在修習正念，怎麼會有充足的時間去做所有需要做的事，以改變現狀并建立一個更理想的社會？艾倫如何能夠一邊打理工作、輔導喬伊的功課、給安娜洗尿布，同時還能修習正念？
”吉姆這才驚覺自己正在做什麼。
當時的情景就好像他根本不是在吃橘子，如果說他吃下了什麼，那是在“吃”他未來的計劃。
一個橘子有很多瓣。
如果你懂得好好吃哪怕是一瓣，你大概會懂得好好地吃整個橘子。
但是，如果你連其中的一瓣都不會吃，那麼你是不懂得吃橘子的。
吉姆明白這個道理，他慢慢把手松下來，專注地吃那一瓣已經含在嘴裡的橘子。
他仔細地咀嚼，然後吞下去，接着才再掰一瓣。
後來，吉姆因為反戰運動入獄，我很擔心他能否忍受監獄的四面高牆，于是寫了一封簡短的信給他：“還記得我們一起分享的那個橘子嗎？你在那裡的生活就像那個橘子。
吃了它，與它合為一體。
明天，一切都會過去。
” 日常的正念偈語 三十多年前，我剛進寺廟時，法師給了我一本寶華山獨體禅師寫的小書《毗尼日用切要》，讓我背下來。
那是一本很薄的書，不到四十頁，但它收錄了所有獨體禅師在做任何事務時，用來喚醒自心正念的心法。
清晨醒來，他生出的第一個心念就是： “睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周顧十方。
” 洗手時，他也這樣提醒自己保持正念： “以手盥掌，當願衆生，得清淨手，受持佛法。
” 整本書都是由這樣的句子組成，用來幫助初入佛門的修行者安守意念。
獨體禅師以相對簡單明了的法，幫助我們這些小沙彌修習《正念經》當中的開示。
每一次穿衣、洗碗、如廁、疊被、擔水或者刷牙，你都可以照着書中的某個偈語來安守自己的意念。
《正念經》說： “行走時，修行者應當覺知到他正在行走；坐下時，修行者應當覺知到他正在坐下；躺下時，修行者應當覺知到他正在躺下……無論身體是何種姿勢，修行者都應當對此有所覺知。
如此修習，修行者才能觀照内身，直入正念，安住其中……” 然而，僅僅對身體姿勢保持正念是不夠的。
我們應當覺知每一次呼吸、每一個動作、每一個念想與感受，覺知與我們相關的一切。
但是經文為何要教導這些呢？我們如何才能找到修習正念的最佳時機？如果你整天都在修習正念，怎麼會有充足的時間去做所有需要做的事，以改變現狀并建立一個更理想的社會？艾倫如何能夠一邊打理工作、輔導喬伊的功課、給安娜洗尿布，同時還能修習正念？
