嘉祐集卷六 六經論
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病天下之諸侯、大夫僭天子、諸侯之事而作《春秋》，而己則為之，其何之責天下？位，公也；道，私也。
私不勝公，則道不勝位。
位之權得以賞罰，而道之權不過于是非。
道在我矣，而不得為有位者之事，則天下皆曰：位之不可僭也如此！不然，天下其誰不曰道在我。
則是道者，位之賊也。
曰：夫子豈誠賞罰之耶，徒曰賞罰之耳，庸何傷。
曰：我非君也，非吏也，執塗之人而告之曰：某為善，某為惡，可也。
繼之曰：某為善，吾賞之，某為惡，吾誅之，則人有不笑我者乎？夫子之賞罰何以異此。
然則，何足以為夫子？何足以為《春秋》？曰：夫子之作《春秋》也，非曰孔氏之書也，又非曰我作之也。
賞罰之權不以自與也。
曰：此魯之書也，魯作之也。
有善而賞之，曰魯賞之也，有惡而罰之，曰魯罰之也。
何以知之？曰：夫子系《易》謂之《系辭》，言《孝》謂之《孝經》，皆自名之，則夫子私之也。
而《春秋》者，魯之所以名史，而夫子托焉，則夫子公之也。
公之以魯史之名，則賞罰之權固在魯矣。
《春秋》之賞罰自魯而及于天下，天子之權也。
魯之賞罰不出境，而以天子之權與之，何也？曰：天子之權在周，夫子不得已而以與魯也。
武王之崩也，天子之位當在成王，而成王幼，周公以為天下不可以無賞罰，故不得已而攝天子之位以賞罰天下，以存周室。
周之東遷也，天子之權當在平王，而平王昏，故夫子亦曰：天下不可以無賞罰。
而魯，周公之國也，居魯之地者，宜如周公不得已而假天子之權以賞罰天下，以尊周室，故以天子之權與之也。
然則，假天子之權宜如何？曰：如齊桓、晉文可也。
夫子欲魯如齊桓、晉文，而不遂以天子之權與齊、晉者，何也？齊桓、晉文陽為尊周，而實欲富強其國。
故夫子與其事而不與其心。
周公心存王室，雖其子孫不能繼，而夫子思周公而許其假天子之權以賞罰天下。
其意曰：有周公之心，而後可以行桓、文之事，此其所以不與齊、晉而與魯也。
夫子亦知魯君之才不足以行周公之事矣，顧其心以為今之天下無周公，故至此。
是故以天子之權與其子孫，所以見思周公之意也。
吾觀《春秋》之法，皆周公之法，而又詳内而略外，此其意欲魯法周公之所為，且先自治而後治人也明矣。
夫子歎禮樂征伐自諸侯出，而田常弑其君，則沐浴而請讨。
然則天子之權，夫子固明以與魯也。
子貢之徒不達夫子之意，續經而書孔子卒。
夫子既告老矣，大夫告老而卒不書，而夫子獨書。
夫子作《春秋》以公天下，而豈私一孔子哉！嗚呼！夫子以為魯國之書而子貢之徒以為孔氏之書也欤！遷、固之史，有是非而無賞罰，彼亦史臣之體宜爾也。
後之效夫子作《春秋》者，吾惑焉。
《春秋》有天子之權。
天下有君，則《春秋》不當作；天下無君，則天下之權吾不知其誰與。
天下之人，烏有如周公之後之可與者？與之而不得其人則亂，不與人而自與則僭，不與人、不自與而無所與則散。
嗚呼！後之《春秋》，亂耶，僭耶，散耶！
私不勝公，則道不勝位。
位之權得以賞罰，而道之權不過于是非。
道在我矣，而不得為有位者之事，則天下皆曰：位之不可僭也如此！不然，天下其誰不曰道在我。
則是道者，位之賊也。
曰：夫子豈誠賞罰之耶，徒曰賞罰之耳，庸何傷。
曰：我非君也，非吏也，執塗之人而告之曰：某為善，某為惡，可也。
繼之曰：某為善，吾賞之，某為惡，吾誅之，則人有不笑我者乎？夫子之賞罰何以異此。
然則，何足以為夫子？何足以為《春秋》？曰：夫子之作《春秋》也，非曰孔氏之書也，又非曰我作之也。
賞罰之權不以自與也。
曰：此魯之書也，魯作之也。
有善而賞之，曰魯賞之也，有惡而罰之，曰魯罰之也。
何以知之？曰：夫子系《易》謂之《系辭》，言《孝》謂之《孝經》，皆自名之，則夫子私之也。
而《春秋》者，魯之所以名史，而夫子托焉，則夫子公之也。
公之以魯史之名，則賞罰之權固在魯矣。
《春秋》之賞罰自魯而及于天下，天子之權也。
魯之賞罰不出境，而以天子之權與之，何也？曰：天子之權在周，夫子不得已而以與魯也。
武王之崩也，天子之位當在成王，而成王幼，周公以為天下不可以無賞罰，故不得已而攝天子之位以賞罰天下，以存周室。
周之東遷也，天子之權當在平王，而平王昏，故夫子亦曰：天下不可以無賞罰。
而魯，周公之國也，居魯之地者，宜如周公不得已而假天子之權以賞罰天下，以尊周室，故以天子之權與之也。
然則，假天子之權宜如何？曰：如齊桓、晉文可也。
夫子欲魯如齊桓、晉文，而不遂以天子之權與齊、晉者，何也？齊桓、晉文陽為尊周，而實欲富強其國。
故夫子與其事而不與其心。
周公心存王室，雖其子孫不能繼，而夫子思周公而許其假天子之權以賞罰天下。
其意曰：有周公之心，而後可以行桓、文之事，此其所以不與齊、晉而與魯也。
夫子亦知魯君之才不足以行周公之事矣，顧其心以為今之天下無周公，故至此。
是故以天子之權與其子孫，所以見思周公之意也。
吾觀《春秋》之法，皆周公之法，而又詳内而略外，此其意欲魯法周公之所為，且先自治而後治人也明矣。
夫子歎禮樂征伐自諸侯出，而田常弑其君，則沐浴而請讨。
然則天子之權，夫子固明以與魯也。
子貢之徒不達夫子之意，續經而書孔子卒。
夫子既告老矣，大夫告老而卒不書，而夫子獨書。
夫子作《春秋》以公天下，而豈私一孔子哉！嗚呼！夫子以為魯國之書而子貢之徒以為孔氏之書也欤！遷、固之史，有是非而無賞罰，彼亦史臣之體宜爾也。
後之效夫子作《春秋》者，吾惑焉。
《春秋》有天子之權。
天下有君，則《春秋》不當作；天下無君，則天下之權吾不知其誰與。
天下之人，烏有如周公之後之可與者？與之而不得其人則亂，不與人而自與則僭，不與人、不自與而無所與則散。
嗚呼！後之《春秋》，亂耶，僭耶，散耶！
