嘉祐集卷六 六經論
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之所不及也。
籲！禮之權窮于易達，而有《易》焉；窮于後世之不信，而有樂焉；窮于強人，而有《詩》焉。
籲！聖人之慮事也蓋詳。
書論
風俗之變，聖人為之也。
聖人因風俗之變而用其權。
聖人之權用于當世，而風俗之變益甚，以至于不可複反。
幸而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以複治；不幸其後無聖人，其變窮而無所複入，則已矣。
昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，于《詩》見商與周焉而不詳。
及今觀《書》，然後見堯舜之時與三代之相變，如此之亟也。
自堯而至于商，其變也皆得聖人而承之，故無憂。
至于周，而天下之變窮矣。
忠之變而入于質，質之變而入于文，其勢便也。
及夫文之變，而又欲反之于忠也，是猶欲移江河而行之山也。
人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就高也。
彼其始未嘗文焉，故忠質而不辭；今吾日食之以太牢，而欲使之複茹其菽哉？嗚呼！其後無聖人，其變窮而無所複入，則已矣。
周之後而無王焉，固也。
其始之制其風俗也，固不容為其後者計也，而又适不值乎聖人，固也，後之無王者也。
當堯之時，舉天下而授之舜。
舜得堯之天下，而又授之禹。
方堯之未授天下于舜也，天下未嘗聞有如此之事也，度其當時之民，莫不以為大怪也。
然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之數十世者，未嘗與其民道其所以當得天下之故也，又未嘗悅之以利，而開之以丹朱、商均之不肖也。
其意以為天下之民以我為當在此位也，則亦不俟乎援天以神之，譽己以固之也。
湯之伐桀也，嚣嚣然數其罪而以告人，如曰彼有罪，我伐之宜也。
既又懼天下之民不己悅也，則又嚣嚣然以言柔之曰：“萬方有罪，在予一人。
予一人有罪，無以爾萬方。
”如曰我如是而為爾之君，爾可以許我焉爾。
籲！亦既薄矣。
至于武王，而又自言其先祖父皆有顯功，既已受命而死，其大業不克終，今我奉承其志，舉兵而東伐，而東國之士女束帛以迎我，纣之兵倒戈以納我。
籲！又甚矣。
如曰吾家之當為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。
伊尹之在商也，如周公之在周也。
伊尹攝位三年而無一言以自解，周公為之紛紛乎急于自疏其非篡也。
夫固由風俗之變而後用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎮之，夫孰知夫風俗之變而不複反也。
春秋論
賞罰者，天下之公也。
是非者，一人之私也。
位之所在，則聖人以其權為天下之公，而天下以懲以勸。
道之所在，則聖人以其位為一人之私，而天下以榮以辱。
周之衰也，位不在夫子，而道在焉。
夫子以其權是非天下可也。
而《春秋》賞人之功，赦人之罪，去人之族，絕人之國，貶人之爵，諸侯而或書其名，大夫而或書其字，不惟其法，惟其意；不徒曰此是此非，而賞罰加焉。
則夫子固曰：我可以賞罰人矣。
賞罰人者，天子、諸侯事也。
夫子
籲！禮之權窮于易達，而有《易》焉；窮于後世之不信，而有樂焉；窮于強人，而有《詩》焉。
籲！聖人之慮事也蓋詳。
聖人因風俗之變而用其權。
聖人之權用于當世，而風俗之變益甚，以至于不可複反。
幸而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以複治；不幸其後無聖人，其變窮而無所複入，則已矣。
昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，于《詩》見商與周焉而不詳。
及今觀《書》，然後見堯舜之時與三代之相變，如此之亟也。
自堯而至于商，其變也皆得聖人而承之，故無憂。
至于周，而天下之變窮矣。
忠之變而入于質，質之變而入于文，其勢便也。
及夫文之變，而又欲反之于忠也，是猶欲移江河而行之山也。
人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就高也。
彼其始未嘗文焉，故忠質而不辭；今吾日食之以太牢，而欲使之複茹其菽哉？嗚呼！其後無聖人，其變窮而無所複入，則已矣。
周之後而無王焉，固也。
其始之制其風俗也，固不容為其後者計也，而又适不值乎聖人，固也，後之無王者也。
當堯之時，舉天下而授之舜。
舜得堯之天下，而又授之禹。
方堯之未授天下于舜也，天下未嘗聞有如此之事也，度其當時之民，莫不以為大怪也。
然而舜與禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之數十世者，未嘗與其民道其所以當得天下之故也，又未嘗悅之以利，而開之以丹朱、商均之不肖也。
其意以為天下之民以我為當在此位也，則亦不俟乎援天以神之，譽己以固之也。
湯之伐桀也，嚣嚣然數其罪而以告人，如曰彼有罪，我伐之宜也。
既又懼天下之民不己悅也，則又嚣嚣然以言柔之曰：“萬方有罪，在予一人。
予一人有罪，無以爾萬方。
”如曰我如是而為爾之君，爾可以許我焉爾。
籲！亦既薄矣。
至于武王，而又自言其先祖父皆有顯功，既已受命而死，其大業不克終，今我奉承其志，舉兵而東伐，而東國之士女束帛以迎我，纣之兵倒戈以納我。
籲！又甚矣。
如曰吾家之當為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。
伊尹之在商也，如周公之在周也。
伊尹攝位三年而無一言以自解，周公為之紛紛乎急于自疏其非篡也。
夫固由風俗之變而後用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎮之，夫孰知夫風俗之變而不複反也。
是非者，一人之私也。
位之所在，則聖人以其權為天下之公，而天下以懲以勸。
道之所在，則聖人以其位為一人之私，而天下以榮以辱。
周之衰也，位不在夫子，而道在焉。
夫子以其權是非天下可也。
而《春秋》賞人之功，赦人之罪，去人之族，絕人之國，貶人之爵，諸侯而或書其名，大夫而或書其字，不惟其法，惟其意；不徒曰此是此非，而賞罰加焉。
則夫子固曰：我可以賞罰人矣。
賞罰人者，天子、諸侯事也。
夫子
