先 叙 衷 腸
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根據的證驗，紛歧的參互……等等問題不一而足。
這還“罷了”，最難的是，即使資料、證據、信息、考訂等等都不成問題了，它們的總量卻仍然是很有限的，充其量也并不足以供給“複述”(不是複原)原著後部分之所需，空白尚多。
再者，這些可以據有的證據信息等，一般皆是零碎的鱗爪，亦即個别的，分散的，孤零的，點滴的……。
要從這麼一些支離破碎的小片段來構想一條首尾畢具的“全龍”，其難為何如，可以不必多說而自明了。
還不止此。
這“全龍”若僅僅是個呆定不動的圖畫标本，那也許總還可以對對付付地聯綴而顯示出來。
但問題卻正在這兒：若想尋真，則那真卻須是仿佛前八十回那樣是條活龍才行。
如若所尋得的隻是一些死龍的碎骸或化石，那就連前大半截活的也帶累成死的了。
這個難點，才是一切難點的總焦聚。
這也就是有人說雪芹原書根本沒辦法續，續了也必歸失敗的道理的真正所在。
這本小書，鑒于已述的這些難點與自己能力的有限，絕不敢作什麼“續書”，但它又不同于“探佚學”的考證論文。
這隻是想“講述”八十回後的大概情節故事，而講述時并不羅列根據來曆，推考過程等等之類，隻講述我個人以為較為接近原著的若幹研究成果以及與之相應的“聯綴”。
因為不聯綴組構，就不成其為“故事”(或其片段)，而允許聯綴組構勢必又須允許些微必需而适當的想像——或者可以說成是合乎情理的推衍。
事實上，如不這麼講述，也就無法“卒讀”。
說到這裡，就表明了事情的真際：除非一旦雪芹的原著又奇迹般地發現了，那才是真正的“真”——然而若到那時，則又何需乎任何人再費盡精神來尋真呢？所以在原著尚無複現的希望時，我們的努力目标隻能是一步一步地走向“近真”的境界，——這也就是“尋”字的真谛了。
還有一點，雪芹的書的最大特色是一種籠罩整體的詩的表現與詩的境界，沒有了這個也就沒有了《紅樓夢》。
與此呼吸相關的又有一個總體理解全書主角寶玉這個人物的内心活動與精神世界
這還“罷了”，最難的是，即使資料、證據、信息、考訂等等都不成問題了，它們的總量卻仍然是很有限的，充其量也并不足以供給“複述”(不是複原)原著後部分之所需，空白尚多。
再者，這些可以據有的證據信息等，一般皆是零碎的鱗爪，亦即個别的，分散的，孤零的，點滴的……。
要從這麼一些支離破碎的小片段來構想一條首尾畢具的“全龍”，其難為何如，可以不必多說而自明了。
還不止此。
這“全龍”若僅僅是個呆定不動的圖畫标本，那也許總還可以對對付付地聯綴而顯示出來。
但問題卻正在這兒：若想尋真，則那真卻須是仿佛前八十回那樣是條活龍才行。
如若所尋得的隻是一些死龍的碎骸或化石，那就連前大半截活的也帶累成死的了。
這個難點，才是一切難點的總焦聚。
這也就是有人說雪芹原書根本沒辦法續，續了也必歸失敗的道理的真正所在。
這本小書，鑒于已述的這些難點與自己能力的有限，絕不敢作什麼“續書”，但它又不同于“探佚學”的考證論文。
這隻是想“講述”八十回後的大概情節故事，而講述時并不羅列根據來曆，推考過程等等之類，隻講述我個人以為較為接近原著的若幹研究成果以及與之相應的“聯綴”。
因為不聯綴組構，就不成其為“故事”(或其片段)，而允許聯綴組構勢必又須允許些微必需而适當的想像——或者可以說成是合乎情理的推衍。
事實上，如不這麼講述，也就無法“卒讀”。
說到這裡，就表明了事情的真際：除非一旦雪芹的原著又奇迹般地發現了，那才是真正的“真”——然而若到那時，則又何需乎任何人再費盡精神來尋真呢？所以在原著尚無複現的希望時，我們的努力目标隻能是一步一步地走向“近真”的境界，——這也就是“尋”字的真谛了。
還有一點，雪芹的書的最大特色是一種籠罩整體的詩的表現與詩的境界，沒有了這個也就沒有了《紅樓夢》。
與此呼吸相關的又有一個總體理解全書主角寶玉這個人物的内心活動與精神世界
