卷八
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欽定四庫全書
宋大事記講義卷八
宋呂中撰
仁宗皇帝
天聖九年
明道二年
景佑四年
寳元二年
康定元年
慶厯八年
皇佑五年
至和二年
嘉佑八年
即帝位禦經筵
幹興元年二月即皇帝位，皇太後同聽政。
三月定視朝及講讀日，隻日視事，雙日召近臣入侍講讀。
十一月初禦講筵，召侍讀孫奭、馮元講《論語》，侍講學士利瓦伊、晏殊與焉。
初，诏雙日，至是雖隻日亦召。
侍臣講讀，王曾以上新即位，宜近師儒，故令孫奭等入侍。
上在經筵，或左右瞻矚，則奭拱立不講，每講，體貌必荘，上竦然退聽。
天聖二年八月，幸國子監，谒文宣王，因問待制馮元三代制度，元悉引經以對，上嘉歎之。
四年閏月，召輔臣侍經筵崇政殿，宋绶録《孝經》、《論語》、《要言》及唐太宗《帝範》、明皇《聖典》、《君臣政理論》上之。
奭嘗掇《五經》切治道者為五十篇，号《經典徽言》。
天聖九年閏月，宴孫奭于太清樓。
奭時為翰林學士，年髙視昏，或陰雨即移禦座于閣外，奭每講前世亂君亡國，必反複規諷，上竦然聽之。
嘗畫無逸圖以進，上施于講讀閣。
景佑元年正月，置崇政殿說書。
初，上問孫奭誰可代講說者，以賈昌朝為對。
二年正月，置迩英、延義二閣。
盛度、賈昌朝講讀經史。
昌朝誦說明白，上多所質問。
楊安國請書“無逸”于後屏，上曰：“朕不欲背聖人之言，當置之于左。
” 四年三月，置天章閣侍講，以賈昌朝、楊安國兼之。
又禦迩英閣講《唐書》、《春秋》，上曰：“丘明文義極博，但其間詭異則不若《公》、《榖》之實。
”安國嘗講《易》至“山下有澤，損君子以懲忿窒欲”，上曰：“人之情欲，皆生于陰陽，而節之在人。
”對曰：“臣以為人有六情，喜怒哀樂好惡；天有六氣，陰陽風雨晦明，故人之生也，天命之謂性，言情則性之移也，語欲則情之肆也。
”上善之。
又嘗講《周禮》“大荒大禮則薄征緩刑”，因進言曰：“歲歉持兵取民廪食，一切寛之，恐無以禁奸。
”上曰：“不然，天下皆吾赤子，迫于饑莩，起為盜賊，州縣既不能赈恤，乃捕而殺之，不亦甚乎？” 慶厯二年，召禦史中丞賈昌朝侍讀。
故事，台丞無侍經筵者，上以昌朝長于講說，故特命之。
是年林瑀撰《周易天人元記》。
瑀言：“上即位，其卦直需，臣願陛下頻出晏遊，極水陸珍好之美，則合卦體。
”上駭其言，斥之，罷侍講。
四年，賜近臣禦書一曰“遵祖訓”。
上嘗謂輔臣曰：“近講國風，多刺譏亂世之事，殊得以為監戒。
” 寳元二年，趙師民上書曰：“帝王治典與品庶異，天下無事，右文之治于是乎在，天下有事，經武之圖于是乎出。
今中外小有事，臣等不進見二年矣，無乃以為先王之遺籍，可以講于無事之日而不足贊于有為之時乎？” 皇佑四年，内出欹器以示講讀官，太宗作此器，真宗着論後世不複述焉。
慶厯四年，着《危竿論》一篇分賜近臣。
祖宗好學，世為家法。
蓋自太祖幸國庠、谒先聖、勸宰臣以讀書、戒武臣以知學，其所以示後世子孫者，源逺而流長矣。
自太平興國開設經筵，而經筵之講自太宗始；自鹹平置侍講學士，而經筵之官自真宗始。
幹興末，雙日禦經筵，體務亦不廢，而日禦經筵，自仁宗始。
于是崇政殿始置說書，天章閣始制侍讀，中丞始預講席，宰相始預勸講，舊相始入經筵以觀講，史官始入經筵以侍立，而經筵之上，文物憲度始大備矣。
然是特其制耳，君子将觀其實焉。
自古奸臣欲昬人主心術者，眩以性命道徳之髙談，而不使之觀史，逮其末流，講《詩》則置國風，講《書》則置湯武，稍可以警懼上心者，則抑而不進。
而我仁祖所講之書，上自六經，下至諸史，雖以國風譏刺之事，且以為鑒戒，又安有經筵之上，不講《春秋》、不講《禮記》而專進王氏之《新經》、《字說》者哉？自古經筵之官，非天下第一流不在茲選，蓋精神氣貌之感發，威儀文詞之着見于講磨麗習之間，有熏染浸灌之益，此豈謏聞單見之士所能辦？而我仁祖所講之人，則皆孫奭、晏殊、賈昌朝之徒，至林瑀需卦晏樂之說，則必卻，又安有崇觀奸臣倡“豐亨豫大”之說得以投其隙哉？然聖學之所以成就者，又有自來矣。
蓋自真宗不置翊善、記室而置王友，有以養其徳于濳龍之時。
仁宗時為太子真宗不置官屬而置王友。
自孫
三月定視朝及講讀日，隻日視事，雙日召近臣入侍講讀。
十一月初禦講筵，召侍讀孫奭、馮元講《論語》，侍講學士利瓦伊、晏殊與焉。
初，诏雙日，至是雖隻日亦召。
侍臣講讀，王曾以上新即位，宜近師儒，故令孫奭等入侍。
上在經筵，或左右瞻矚，則奭拱立不講，每講，體貌必荘，上竦然退聽。
天聖二年八月，幸國子監，谒文宣王，因問待制馮元三代制度，元悉引經以對，上嘉歎之。
四年閏月，召輔臣侍經筵崇政殿，宋绶録《孝經》、《論語》、《要言》及唐太宗《帝範》、明皇《聖典》、《君臣政理論》上之。
奭嘗掇《五經》切治道者為五十篇，号《經典徽言》。
天聖九年閏月，宴孫奭于太清樓。
奭時為翰林學士，年髙視昏，或陰雨即移禦座于閣外，奭每講前世亂君亡國，必反複規諷，上竦然聽之。
嘗畫無逸圖以進，上施于講讀閣。
景佑元年正月，置崇政殿說書。
初，上問孫奭誰可代講說者，以賈昌朝為對。
二年正月，置迩英、延義二閣。
盛度、賈昌朝講讀經史。
昌朝誦說明白，上多所質問。
楊安國請書“無逸”于後屏，上曰：“朕不欲背聖人之言，當置之于左。
” 四年三月，置天章閣侍講，以賈昌朝、楊安國兼之。
又禦迩英閣講《唐書》、《春秋》，上曰：“丘明文義極博，但其間詭異則不若《公》、《榖》之實。
”安國嘗講《易》至“山下有澤，損君子以懲忿窒欲”，上曰：“人之情欲，皆生于陰陽，而節之在人。
”對曰：“臣以為人有六情，喜怒哀樂好惡；天有六氣，陰陽風雨晦明，故人之生也，天命之謂性，言情則性之移也，語欲則情之肆也。
”上善之。
又嘗講《周禮》“大荒大禮則薄征緩刑”，因進言曰：“歲歉持兵取民廪食，一切寛之，恐無以禁奸。
”上曰：“不然，天下皆吾赤子，迫于饑莩，起為盜賊，州縣既不能赈恤，乃捕而殺之，不亦甚乎？” 慶厯二年，召禦史中丞賈昌朝侍讀。
故事，台丞無侍經筵者，上以昌朝長于講說，故特命之。
是年林瑀撰《周易天人元記》。
瑀言：“上即位，其卦直需，臣願陛下頻出晏遊，極水陸珍好之美，則合卦體。
”上駭其言，斥之，罷侍講。
四年，賜近臣禦書一曰“遵祖訓”。
上嘗謂輔臣曰：“近講國風，多刺譏亂世之事，殊得以為監戒。
” 寳元二年，趙師民上書曰：“帝王治典與品庶異，天下無事，右文之治于是乎在，天下有事，經武之圖于是乎出。
今中外小有事，臣等不進見二年矣，無乃以為先王之遺籍，可以講于無事之日而不足贊于有為之時乎？” 皇佑四年，内出欹器以示講讀官，太宗作此器，真宗着論後世不複述焉。
慶厯四年，着《危竿論》一篇分賜近臣。
祖宗好學，世為家法。
蓋自太祖幸國庠、谒先聖、勸宰臣以讀書、戒武臣以知學，其所以示後世子孫者，源逺而流長矣。
自太平興國開設經筵，而經筵之講自太宗始；自鹹平置侍講學士，而經筵之官自真宗始。
幹興末，雙日禦經筵，體務亦不廢，而日禦經筵，自仁宗始。
于是崇政殿始置說書，天章閣始制侍讀，中丞始預講席，宰相始預勸講，舊相始入經筵以觀講，史官始入經筵以侍立，而經筵之上，文物憲度始大備矣。
然是特其制耳，君子将觀其實焉。
自古奸臣欲昬人主心術者，眩以性命道徳之髙談，而不使之觀史，逮其末流，講《詩》則置國風，講《書》則置湯武，稍可以警懼上心者，則抑而不進。
而我仁祖所講之書，上自六經，下至諸史，雖以國風譏刺之事，且以為鑒戒，又安有經筵之上，不講《春秋》、不講《禮記》而專進王氏之《新經》、《字說》者哉？自古經筵之官，非天下第一流不在茲選，蓋精神氣貌之感發，威儀文詞之着見于講磨麗習之間，有熏染浸灌之益，此豈謏聞單見之士所能辦？而我仁祖所講之人，則皆孫奭、晏殊、賈昌朝之徒，至林瑀需卦晏樂之說，則必卻，又安有崇觀奸臣倡“豐亨豫大”之說得以投其隙哉？然聖學之所以成就者，又有自來矣。
蓋自真宗不置翊善、記室而置王友，有以養其徳于濳龍之時。
仁宗時為太子真宗不置官屬而置王友。
自孫
