自作境界品第四
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無所畏。
慧火焚諸患，即生密嚴國。
世間皆無相，相為所系縛。
無相為吉祥，相及心境界。
心境界非真，真為慧境界。
遠離於衆相，慈悲之所行。
無相遍一切，三界皆清淨。
色聲等衆相，名為三界法。
一切諸根境，有情之縛因。
由慧得解脫，安樂而自在。
時寶髻菩薩，坐殊妙之座。
向於金剛藏，而作如是言：遍諸俱胝刹，尊者為上首。
成就最妙智，了達所知法。
於無量悉檀，皆已得明見。
今在修行衆，能淨於彼疑。
覺察有情身，一切之本起。
以妙音演暢，窮劫不能荊 應當為衆會，說離諸逆順。
似非似等因，及以真實法。
令此諸智者，心淨無有疑。
舍於諸蘊因，不久得解脫。
蘊因法非法，生此身後身。
智則能脫苦，受則為堅縛。
有情心所起，由色及以明。
作意等衆緣，馳散於諸境。
迅疾其奔電，難可得覺知。
無明及愛業，以之而濁亂。
諸法意先導，意速意殊勝。
法與意相應，皆以意為性。
譬如摩尼寶，顯現於衆彩。
如是之妙義，佛子何不說。
如衆色摩尼，随色而顯現。
仁者瑜祇中，照耀亦如是， 具足如來像，恒住自在宮。
佛子衆圍繞，随宜應為說。
爾時金剛藏，菩薩摩诃薩。
於法自在者，複告大衆言： 密嚴微妙土，是最勝寂靜。
亦是大涅槃，解脫淨法界。
亦是妙智境，及以大神通。
修諸觀行者，所依之妙刹。
不斷亦不境，常住無變易。
水亦不能濡，風亦不能燥。
非如瓶等體，勤勇成而壞。
非似不似因，二種所成立。
立宗及諸分，皆是不定法。
以宗及以因，各執差别故。
密嚴微妙刹，體是轉依識。
超於分别心，非妄情境界。
如來密嚴刹，無終亦無始。
非微塵自性，非由於樂欲。
非大自在作，非無明愛業。
但由無功用，妙智之所生。
出欲色無色，超無想暗網。
密嚴微妙土，是阿若悉檀。
非諸因明者，所量之境界。
非由於勝性，自在與聲論。
及吠陀等宗，之所能開顯。
乃至資糧位，智慧不能了。
唯是於如來，及十地智境。
仁者今谛
慧火焚諸患，即生密嚴國。
世間皆無相，相為所系縛。
無相為吉祥，相及心境界。
心境界非真，真為慧境界。
遠離於衆相，慈悲之所行。
無相遍一切，三界皆清淨。
色聲等衆相，名為三界法。
一切諸根境，有情之縛因。
由慧得解脫，安樂而自在。
時寶髻菩薩，坐殊妙之座。
向於金剛藏，而作如是言：遍諸俱胝刹，尊者為上首。
成就最妙智，了達所知法。
於無量悉檀，皆已得明見。
今在修行衆，能淨於彼疑。
覺察有情身，一切之本起。
以妙音演暢，窮劫不能荊 應當為衆會，說離諸逆順。
似非似等因，及以真實法。
令此諸智者，心淨無有疑。
舍於諸蘊因，不久得解脫。
蘊因法非法，生此身後身。
智則能脫苦，受則為堅縛。
有情心所起，由色及以明。
作意等衆緣，馳散於諸境。
迅疾其奔電，難可得覺知。
無明及愛業，以之而濁亂。
諸法意先導，意速意殊勝。
法與意相應，皆以意為性。
譬如摩尼寶，顯現於衆彩。
如是之妙義，佛子何不說。
如衆色摩尼，随色而顯現。
仁者瑜祇中，照耀亦如是， 具足如來像，恒住自在宮。
佛子衆圍繞，随宜應為說。
爾時金剛藏，菩薩摩诃薩。
於法自在者，複告大衆言： 密嚴微妙土，是最勝寂靜。
亦是大涅槃，解脫淨法界。
亦是妙智境，及以大神通。
修諸觀行者，所依之妙刹。
不斷亦不境，常住無變易。
水亦不能濡，風亦不能燥。
非如瓶等體，勤勇成而壞。
非似不似因，二種所成立。
立宗及諸分，皆是不定法。
以宗及以因，各執差别故。
密嚴微妙刹，體是轉依識。
超於分别心，非妄情境界。
如來密嚴刹，無終亦無始。
非微塵自性，非由於樂欲。
非大自在作，非無明愛業。
但由無功用，妙智之所生。
出欲色無色，超無想暗網。
密嚴微妙土，是阿若悉檀。
非諸因明者，所量之境界。
非由於勝性，自在與聲論。
及吠陀等宗，之所能開顯。
乃至資糧位，智慧不能了。
唯是於如來，及十地智境。
仁者今谛
