諸子起源真相是什麼？
關燈
小
中
大
先秦諸子的起源是中國學術發展史上争論最大且最久的問題之一。
從戰國的莊周、東漢的班固，到近代章炳麟、胡适、侯外廬等，前後兩千年，學者衆說紛壇，各執一端。
揭開中國學術史序幕的開山祖師莊周在《天下》篇首創“六經說”。
主張儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是先秦學術思想之源，諸子百家是流，諸子是在繼承六經的基礎上發展而成一家之言的。
他說：六經之“數散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之”。
莊周的“六經說”對後來學術界影響很大，學者多宗之。
劉勰在《文心雕龍。
諸子》中認為諸子“繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經”。
盡避諸子之中反對儒家者大有人在，把他們一概視為儒家經典的“枝條”并不确切，但他從文學發展的角度點出六經與諸子确有某些繼承關系，不能不說有可取之處。
但也有人不以為然，首先出來反對莊周之說并提出新解的是西漢淮南王劉安。
他和他的賓客們編著的《淮南子。
要略》主張“政治說”，以為諸子之學皆起于救世之弊，應時而興，将諸子學術思想的産生與特定的社會生活條件、特定的政治需要以及諸子們的動機聯系起來。
當然，這種意見早在劉安之前已露端倪。
《孟子。
騰文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟三言盈天下。
”講的也是社會環境對學術思想所發生的制約作用，隻是表述而不如劉安系統罷了。
劉安的“政治說”雖然獨具特色，但長期以來學者絕少贊同，到了“五四”前夕，隻有胡适才真正服膺劉安之說為真知灼見，“已足摧破九流一出于王官之陋說矣。
” 所謂“王官說”是東漢班固提出來的。
《漢書。
藝文志》詳述諸子淵源皆出于王官。
舉例說，“儒家者流，蓋出于司徒之官”。
班固的意見引起後人激烈反對，胡适《諸子不出于王官論》主要為此而作，他批評班固“皆附漢儒附會揣測之辭，其言全無憑據”。
梁啟超《漢書藝文志諸子略考釋》批評班固“強作解事”，“尤屬穿鑿附會”。
然而，批評歸批評，贊成者也不乏其人，最早宣布同意班固觀點的是《隋書。
經籍志》。
到
從戰國的莊周、東漢的班固，到近代章炳麟、胡适、侯外廬等，前後兩千年，學者衆說紛壇，各執一端。
揭開中國學術史序幕的開山祖師莊周在《天下》篇首創“六經說”。
主張儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是先秦學術思想之源，諸子百家是流，諸子是在繼承六經的基礎上發展而成一家之言的。
他說：六經之“數散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之”。
莊周的“六經說”對後來學術界影響很大，學者多宗之。
劉勰在《文心雕龍。
諸子》中認為諸子“繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經”。
盡避諸子之中反對儒家者大有人在，把他們一概視為儒家經典的“枝條”并不确切，但他從文學發展的角度點出六經與諸子确有某些繼承關系，不能不說有可取之處。
但也有人不以為然，首先出來反對莊周之說并提出新解的是西漢淮南王劉安。
他和他的賓客們編著的《
要略》主張“政治說”，以為諸子之學皆起于救世之弊，應時而興，将諸子學術思想的産生與特定的社會生活條件、特定的政治需要以及諸子們的動機聯系起來。
當然，這種意見早在劉安之前已露端倪。
《
騰文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟三言盈天下。
”講的也是社會環境對學術思想所發生的制約作用，隻是表述而不如劉安系統罷了。
劉安的“政治說”雖然獨具特色，但長期以來學者絕少贊同，到了“五四”前夕，隻有胡适才真正服膺劉安之說為真知灼見，“已足摧破九流一出于王官之陋說矣。
” 所謂“王官說”是東漢班固提出來的。
《
藝文志》詳述諸子淵源皆出于王官。
舉例說，“儒家者流，蓋出于司徒之官”。
班固的意見引起後人激烈反對，胡适《諸子不出于王官論》主要為此而作，他批評班固“皆附漢儒附會揣測之辭，其言全無憑據”。
梁啟超《漢書藝文志諸子略考釋》批評班固“強作解事”，“尤屬穿鑿附會”。
然而，批評歸批評，贊成者也不乏其人，最早宣布同意班固觀點的是《隋書。
經籍志》。
到
