《夏小正》是什麼時代的文獻？
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《夏小正》這本古代文獻由“經”和“傳”兩個部分組成。
“經”是正文，“傳”是注解。
《夏小正》經文全篇共400餘字，按12個月份排列，記載着每個月份的物候、氣象、天文，以及各個月份應該進行的生産事項，如漁獵、農耕、蠶桑、制衣、養馬等。
看來，它是一個統治集一團一關于生産活動的安排日程表和經驗總結。
弄清它産生的時代，對于我國古代曆史的研究應該是很有用的。
那末，它究竟是哪個時代的文獻呢？ 有人認為它是西漢時代所編寫的，因為《夏小正》最初出現在西漢戴德編纂的《大戴禮記》中。
《隋書。
經籍志》就把《夏小正》定為“戴德撰”。
這當然是不足信的。
《大戴禮記》一書固然收入了西漢時人的一些著作，如《禮察》篇說：“秦王……怨毒盈世，……子孫誅絕。
”這樣大罵秦朝的話，隻有西漢人才能寫得出來。
但在西漢，經過秦“焚書”之後，一些埋藏的古籍正在陸續發現，《大戴禮記》也必然搜集了一些較古的文獻。
《夏小正》采用夏代的曆法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時于邦國”一語，曆來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。
但是根據考古學的材料，夏代從時間上推算相當于龍山文化和二裡頭文化，這些文化遺址所出土的陶器上僅有很簡單的符号字。
說夏代己能用文字對天文、氣象、物候作如此系統的記錄，實難令人相信。
《古本竹書紀年》稱夏禹“居一陽一城”，一陽一城在今河南西部的登封縣内。
近年來考古學家也認為，夏王朝的活動地區在河南的西部和山西的西南部。
有人據此主張，《夏小正》是西周、春秋時代居于原來夏代領域、沿用夏代曆法者所作，它很可能是晉國的文獻。
《左傳》記晉國史實多用夏曆，便是明證。
但《夏小正》中所記的事物都在淮海地區，如說“雀入于海為蛤”，“玄雉入于淮為蜃”。
他們如果看不見淮河和海，是不會如此記載的。
再如，正月一經文中記有梅、杏、桃等開花，這在黃河流域的晉國也是不可能的。
二月的經文裡還有“剝”一條，這個“”就是如今的揚子鳄，它居住在長江中下遊，晉國也不會有這種東西。
夏朝滅亡後，夏王的子孫被封在杞國（今河南省杞縣）。
《禮記。
禮運篇》載，孔子曾經想考察夏代的政治情況，因而到杞
“經”是正文，“傳”是注解。
《夏小正》經文全篇共400餘字，按12個月份排列，記載着每個月份的物候、氣象、天文，以及各個月份應該進行的生産事項，如漁獵、農耕、蠶桑、制衣、養馬等。
看來，它是一個統治集一團一關于生産活動的安排日程表和經驗總結。
弄清它産生的時代，對于我國古代曆史的研究應該是很有用的。
那末，它究竟是哪個時代的文獻呢？ 有人認為它是西漢時代所編寫的，因為《夏小正》最初出現在西漢戴德編纂的《大戴禮記》中。
《隋書。
經籍志》就把《夏小正》定為“戴德撰”。
這當然是不足信的。
《大戴禮記》一書固然收入了西漢時人的一些著作，如《禮察》篇說：“秦王……怨毒盈世，……子孫誅絕。
”這樣大罵秦朝的話，隻有西漢人才能寫得出來。
但在西漢，經過秦“焚書”之後，一些埋藏的古籍正在陸續發現，《大戴禮記》也必然搜集了一些較古的文獻。
《夏小正》采用夏代的曆法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時于邦國”一語，曆來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。
但是根據考古學的材料，夏代從時間上推算相當于龍山文化和二裡頭文化，這些文化遺址所出土的陶器上僅有很簡單的符号字。
說夏代己能用文字對天文、氣象、物候作如此系統的記錄，實難令人相信。
《古本竹書紀年》稱夏禹“居一陽一城”，一陽一城在今河南西部的登封縣内。
近年來考古學家也認為，夏王朝的活動地區在河南的西部和山西的西南部。
有人據此主張，《夏小正》是西周、春秋時代居于原來夏代領域、沿用夏代曆法者所作，它很可能是晉國的文獻。
《
但《夏小正》中所記的事物都在淮海地區，如說“雀入于海為蛤”，“玄雉入于淮為蜃”。
他們如果看不見淮河和海，是不會如此記載的。
再如，正月一經文中記有梅、杏、桃等開花，這在黃河流域的晉國也是不可能的。
二月的經文裡還有“剝”一條，這個“”就是如今的揚子鳄，它居住在長江中下遊，晉國也不會有這種東西。
夏朝滅亡後，夏王的子孫被封在杞國（今河南省杞縣）。
《禮記。
禮運篇》載，孔子曾經想考察夏代的政治情況，因而到杞
