饕餮和饕餮紋究竟是什麼？
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人們常将兇惡貪婪的人喻為饕餮，朋友之間有時也把那些貪吃的人戲稱之“饕餮”。
饕餮是什麼呢？ 青銅器上有一種常見的紋飾——饕餮紋。
在商至西周的器物上它常作為主題紋飾，并襯以雲雷紋；西周後期逐漸失去突出地位，常用作器耳和器足上的裝飾。
饕餮紋神秘怪異，獰厲可怖。
它的含義又是什麼呢？ 郭沫若在《彜器形象學試探》中說：“古蓋有此神話，而今失傳。
”根據現存資料，我們可以看到古人對饕餮有這樣幾種說法：一、《左傳。
文公十八年》載：“缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匮。
天下之民謂之饕餮。
”這裡，饕餮是缙雲氏“不才子”的外号。
今人袁珂在這一說法的基礎上，認為缙雲氏“不才子”即是蚩尤，殷周鼎彜所著饕餮圖形是蚩尤的形象。
二、《呂氏春秋。
恃君》雲：“雁門之北，鷹隼所鸷，須窺之國，饕餮、窮奇之地，……其民麋鹿禽一獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。
”據此，饕餮和窮奇當是北方兩個落後民族的族名。
三、認為是一種動物。
然而，究竟是哪一種，又衆說紛纭。
《山海經》曾提到狍鸮.《北次二經》曰：“鈎吾之山，……有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
”郭璞注《山海經》以為狍鸮就是饕餮。
《神異經》則提出一個牛身人面的東西，說：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
”以後，被看作是饕餮的動物還有：牛、羊、虎、鹿、山魈，等等。
在第三種說法中，人們較多地傾向于這是一種兇惡的野獸，是和“吃人”聯系在一起的。
還有的認為前兩說可能是第三說在意義上的引申——如果是這樣的話，我們可以肯定，饕餮是一種動物，雖然究竟是哪一種尚無定論；也正由于此，饕餮紋一般就稱之為獸面紋。
傳說夏鑄九鼎，《左傳。
宣公三年》談到夏朝在鼎上刻有圖像：“昔夏之方有德也（杜預注雲
饕餮是什麼呢？ 青銅器上有一種常見的紋飾——饕餮紋。
在商至西周的器物上它常作為主題紋飾，并襯以雲雷紋；西周後期逐漸失去突出地位，常用作器耳和器足上的裝飾。
饕餮紋神秘怪異，獰厲可怖。
它的含義又是什麼呢？ 郭沫若在《彜器形象學試探》中說：“古蓋有此神話，而今失傳。
”根據現存資料，我們可以看到古人對饕餮有這樣幾種說法：一、《
文公十八年》載：“缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匮。
天下之民謂之饕餮。
”這裡，饕餮是缙雲氏“不才子”的外号。
今人袁珂在這一說法的基礎上，認為缙雲氏“不才子”即是蚩尤，殷周鼎彜所著饕餮圖形是蚩尤的形象。
二、《
恃君》雲：“雁門之北，鷹隼所鸷，須窺之國，饕餮、窮奇之地，……其民麋鹿禽一獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。
”據此，饕餮和窮奇當是北方兩個落後民族的族名。
三、認為是一種動物。
然而，究竟是哪一種，又衆說紛纭。
《
”郭璞注《山海經》以為狍鸮就是饕餮。
《神異經》則提出一個牛身人面的東西，說：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
”以後，被看作是饕餮的動物還有：牛、羊、虎、鹿、山魈，等等。
在第三種說法中，人們較多地傾向于這是一種兇惡的野獸，是和“吃人”聯系在一起的。
還有的認為前兩說可能是第三說在意義上的引申——如果是這樣的話，我們可以肯定，饕餮是一種動物，雖然究竟是哪一種尚無定論；也正由于此，饕餮紋一般就稱之為獸面紋。
傳說夏鑄九鼎，《左傳。
宣公三年》談到夏朝在鼎上刻有圖像：“昔夏之方有德也（杜預注雲
