二十八宿是外來的嗎？
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二十八宿是古人觀測天象的基礎，按方位劃分為東、南、西、北各七宿。
東方七宿的名稱是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、轸；西方七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿即：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
這二十八宿，在古代中國、印度、巴比倫和阿拉伯等國所表現的意義雖不同，但都确實是存在的。
如果說它們同出一源，似乎沒有什麼疑問。
然而，它究竟起源于哪一國？近一百多年來，各國學者各執一端而争論不休。
德國曆史學家伊德那最先認為中國的二十八宿是為了追蹤月球在恒星間的運行，以顯著星象為目标而設立的二十八個标準點。
1840年俾俄在其著作中明确主張二十八宿起源于中國。
他提出二十八宿是赤道上的星座，形成于公元前2400年左右，而印度的二十八宿是從中國傳過去的。
俾俄的主張得到了天文學家瑪得那（J.H.Madler）的贊同。
然而，到了1860年，韋柏在《中印兩國曆學的比較》一文中，提出二十八宿起源于印度的說法。
韋柏的主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中國二十八宿起于角，而昴為春分點的時代比角為秋分點的時代早一千多年。
谌約翰根據對中國歲名、歲一陽一以及五帝等名稱的研究也主張印度起源說。
二十八宿的起源問題，到這時已經引起各國學者的廣泛重視和争議。
1891年，荷姆美爾在其著作中主張二十八宿應當起源于巴比倫。
這種說法得到曆學家金最爾、金史密、一愛一特金甚至最早主張印度起源說的韋柏的贊同，于是盛行一時。
他們主要認為巴比倫自古就有十二宮，還有它的二倍、三倍數字的二十四、三十六個星名的表，所以二十八宿或許是由此而産生的。
主張二十八宿不是起源于中國的主要理由有兩個；一是歲星周的制度和歲一陽一、歲名的稱呼不是中國所固有的，而是由西域諸國傳人；二是中國二十八宿起于角，而印度起于昴，因而後者應比前者為早。
不過，反對二十八宿起源于中國的學者也有一系列問題不能自圓其說。
所以，到了什雷該爾的《星辰考源》問世以後，學術界又傾向于主張中國起源說。
什雷該爾的研究表明：一、西方從埃及、希臘傳去
東方七宿的名稱是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、轸；西方七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿即：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
這二十八宿，在古代中國、印度、巴比倫和阿拉伯等國所表現的意義雖不同，但都确實是存在的。
如果說它們同出一源，似乎沒有什麼疑問。
然而，它究竟起源于哪一國？近一百多年來，各國學者各執一端而争論不休。
德國曆史學家伊德那最先認為中國的二十八宿是為了追蹤月球在恒星間的運行，以顯著星象為目标而設立的二十八個标準點。
1840年俾俄在其著作中明确主張二十八宿起源于中國。
他提出二十八宿是赤道上的星座，形成于公元前2400年左右，而印度的二十八宿是從中國傳過去的。
俾俄的主張得到了天文學家瑪得那（J.H.Madler）的贊同。
然而，到了1860年，韋柏在《中印兩國曆學的比較》一文中，提出二十八宿起源于印度的說法。
韋柏的主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中國二十八宿起于角，而昴為春分點的時代比角為秋分點的時代早一千多年。
谌約翰根據對中國歲名、歲一陽一以及五帝等名稱的研究也主張印度起源說。
二十八宿的起源問題，到這時已經引起各國學者的廣泛重視和争議。
1891年，荷姆美爾在其著作中主張二十八宿應當起源于巴比倫。
這種說法得到曆學家金最爾、金史密、一愛一特金甚至最早主張印度起源說的韋柏的贊同，于是盛行一時。
他們主要認為巴比倫自古就有十二宮，還有它的二倍、三倍數字的二十四、三十六個星名的表，所以二十八宿或許是由此而産生的。
主張二十八宿不是起源于中國的主要理由有兩個；一是歲星周的制度和歲一陽一、歲名的稱呼不是中國所固有的，而是由西域諸國傳人；二是中國二十八宿起于角，而印度起于昴，因而後者應比前者為早。
不過，反對二十八宿起源于中國的學者也有一系列問題不能自圓其說。
所以，到了什雷該爾的《星辰考源》問世以後，學術界又傾向于主張中國起源說。
什雷該爾的研究表明：一、西方從埃及、希臘傳去
